導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇非遺文化的定義，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

筆者有幸參加了本地的這項工作,并經(jīng)歷了從起始階段到現(xiàn)在的過程,其間對許多具體問題進行過相對深入的思考,并通過進一步學習和實踐,形成了一定的認識。比如關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征界定,我們就應(yīng)該根據(jù)以下三個突出特征,綜合地去進行把握。

一、傳承性

我國作為世界四大文明古國之一,擁有豐富多彩、彌足珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些唇齒間傾談的、紙頁上流淌的、精神意識層面跳躍著的“活態(tài)”文化,構(gòu)成了中華民族深厚的文化底蘊,承載著中華民族文化淵源的基因。

文化是由物質(zhì)和非物質(zhì)兩種形態(tài)構(gòu)成,而文化的進化是傳承和積累的結(jié)果。其中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),進化同樣也是通過傳承和積累來實現(xiàn),其細致周密和循序漸進的過程表現(xiàn)在兩個方面:一方面經(jīng)過傳遞實現(xiàn)傳承,另一方面經(jīng)過長期的沉淀達到積累。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,集中反映了人民群眾對文化的自我選擇、對文明的自主抉擇。應(yīng)該說,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是經(jīng)過特定歷史階段,特定種群民族、特定地域范圍內(nèi)的人民群眾,世代沿襲所傳承的結(jié)果。其傳承過程,生動地保留并表現(xiàn)了這些人群的生存狀態(tài)、生產(chǎn)習俗、生活風貌、倫理觀念,并形成了對當時的社會形式、自然環(huán)境和等多方面的歷史發(fā)展狀況的反映。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,依靠冗繁的傳承載體和龐大的傳承群體。其中,傳承載體重點反映了當時的社會背景環(huán)境和社會環(huán)境,而傳承群體離不開人們之間所依靠的“口傳心授”。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性的傳承,包括禮俗儀式、歲時節(jié)令和社祭廟會等,主要是依靠群體性傳承或者是家庭性傳承而構(gòu)成的傳承鏈傳承至今?？陬^文學、表演藝術(shù)、手工技藝和民間知識等文化,一般是由傳承人代代相襲而傳承延續(xù)。一個優(yōu)秀的傳承人,既傳承了先人的文化遺產(chǎn),又以過人的聰慧,按照當時社會發(fā)展的節(jié)拍推動文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和發(fā)展,他對一個民族文化的延續(xù)起著重要的鏈接作用。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承手段離不開人的因素,傳承人作為歷史文化傳承的重要載體,承載著傳統(tǒng)文化傳承的歷史重任。因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護,最直接面對的是傳承人的保護問題。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人,為其提供生存和發(fā)展延續(xù)傳統(tǒng)文化的環(huán)境和土壤,才能實現(xiàn)當代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目標。

二、“活態(tài)”顯現(xiàn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族個性和民族審美習慣的“活態(tài)”顯現(xiàn),它保持了民族特殊的生活生產(chǎn)方式。

篇2

（一）社會環(huán)境 

“叮叮腔”所在的江蘇徐州市，是國家級歷史名城，素有五省通衢的江蘇徐州是彭祖文化、兩漢文化的發(fā)源地，也是南北文化的交融、集萃之地。徐州市共有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目101項，其中入選國家級名錄9項。眾多“非遺”項目的開發(fā)均來自當?shù)乇就临Y源。政府部門，特別是教育行政部門的重視和扶持，是影響”非遺”校園傳承的主要外部力量之一。政府部門及各級領(lǐng)導(dǎo)的重視、關(guān)心和支持，對“非遺”校園傳承起著無形的推動作用，在政策上、資金上、社會宣傳上可以為校園傳承帶來許多意想不到的有利因素，為“非遺”校園傳承創(chuàng)造事半功倍的積極因素，這些有利因素表面上作用于學校，卻在無形中推動了“非遺”校園傳承向更深層次發(fā)展，促進“非遺”校園傳承具有更強的主動發(fā)展機制。 

（二）學校環(huán)境 

徐州工程學院是一所全日制普通本科院校，堅持地方性、應(yīng)用型的辦學定位，學校注重結(jié)合區(qū)域文化特征，努力發(fā)揮文化傳承功能。學校以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究與傳承作為高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的突破口，積極推進“非遺”進校園、進課堂、進教材、進科研工作。首先非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入教育教學的探索與實踐，是我校教學改革與課程建設(shè)的一大特色。學院將區(qū)域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為教學資源，開展特色課程群建設(shè)，實現(xiàn)錯位發(fā)展，形成了自己的辦學特色，探索出一條地方高校立足區(qū)域文化，加強校地互動，實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新，具有原創(chuàng)性和推廣價值的可行路徑。為了打造高水平研究基地與交流平臺，徐州工程學院整合人文學科的力量，2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，并在2009年和2011年徐州工程學院與徐州市文化局共同承辦“中國·徐州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)高層論壇”，文化部、中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心、國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會等領(lǐng)導(dǎo)和來自全國各地的專家120余人出席會議并給予了大力的支持。“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”獲批江蘇省普通高等學校人文社會科學校外研究基地，相關(guān)建設(shè)成果獲得教育部“高校校園文化建設(shè)”優(yōu)秀獎。學院非常注重校地互動、資源共享、特色互補，積極為地方經(jīng)濟文化建設(shè)服務(wù)。新機制的建立，可以使我們共同譜寫非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、創(chuàng)新交響曲，通過三支隊伍共商“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化價值、藝術(shù)價值和社會價值得以彰顯與傳遞。在這樣的環(huán)境下，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在徐州工程學院的研究和保護工作得到良好的發(fā)展。 

二、教師在“非遺”傳承中的作用 

教師作為“非遺”校園傳承的主體，應(yīng)該說是“非遺”校園傳承的開發(fā)者、實施者、貢獻者。“非遺”專業(yè)是新興的專業(yè)，“非遺”課程也是新興的課程，雖然國內(nèi)越來越多的高校與研究機構(gòu)開設(shè)與“非遺”相關(guān)的專業(yè)，但是在高校從事“非遺”教學和研究的教師很少是“非遺”專業(yè)出身。以徐州工程學院為例，從事相關(guān)研究的教師主要為文學、藝術(shù)學、體育學等專業(yè)。教師在“非遺”教學的過程中如何保證有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)等等，這些都將對“非遺”在校園傳承的教學實施產(chǎn)生直接影響。對于課程改革有過這樣一句話：“課程改革的失敗不一定在于教師，而成功一定在于教師。”可見，“非遺”校園傳承的成敗教師起著決定性作用。根據(jù)筆者這幾年在工作中的體會大致可以總結(jié)為以下幾個方面： 

（一）授課方式 

“叮叮腔”的教學采用了1+1模式授課，也就是說一位老師和一位藝人共同完成一節(jié)課。“叮叮腔”的民間藝人大都是文化程度不是很高的農(nóng)民，語言表達也是地道的銅山利國地方方言。比如目前健在的吳承瑛和孫為榮老人，一位沒有讀過書，一位是小學畢業(yè)，所以在“叮叮腔”理論方面的講解（比如解說劇本、表演藝術(shù)、音樂唱腔方面的理論知識），就需要專業(yè)的老師來完成這部分工作。因為戲曲類“非遺”項目地域性和專業(yè)性較強，這部分工作由民間藝人擔任（唱腔和身段的表演）。教師可輔助老藝人做一些讀譜，以及唱詞的解釋等工作。也就是說教授“叮叮腔”的教師是由兩類人構(gòu)成，一是本校教師；二是“叮叮腔”民間藝人。以校內(nèi)教師與校外藝人1+1的方式進行教學。 

（二）開設(shè)“非遺”選修課程 

2012年筆者在所在學校面向部分專業(yè)的同學開設(shè)了《徐州“叮叮腔”的傳承與保護》的專業(yè)選修課。本課程是藝術(shù)類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)指導(dǎo)選修課，也是伴隨學校“非遺”保護研究特色化、“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系列課程建設(shè)”群集化而生發(fā)的行動研究性課程。即以音樂人類學、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學為基礎(chǔ)，建構(gòu)以“叮叮腔”為核心的保護知識體系，結(jié)合田野調(diào)查、排演劇目實踐，并呈現(xiàn)開放性、綜合性的地方特色活動課程。 

本課程是通過對傳統(tǒng)文化的地方民間戲曲“叮叮腔”的詮釋（“非遺”視野），一方面彌補了傳統(tǒng)文化中“小傳統(tǒng)”教育的不足。讓學生了解更多的民族傳統(tǒng)，提高學生的人文素質(zhì)；另一方面增強了學生對傳統(tǒng)文化的保護意識，認識到保護傳統(tǒng)文化就是保護我們的精神家園，并采取積極行動參與保護（排演劇目、對保護的調(diào)研等）。通過本課程的學習，在校園中形成一種宣講“保護文化遺產(chǎn)”的氛圍，激發(fā)更多的學生關(guān)愛文化遺產(chǎn)，增強民族自豪感，提高民族凝聚力。尤其通過本課程排演劇目的學習，激發(fā)學生對文化遺產(chǎn)的興趣，在豐富校園的藝術(shù)文化生活的同時，用實際行動來傳承文化遺產(chǎn)。 

（三）教師在科研上對“非遺”項目的研究 

課題研究是“非遺”校園傳承得以持續(xù)有效實施的保障。在上文提到，“非遺”專業(yè)是個新興的專業(yè)，大量從事“非遺”教學研究的教師不具備“非遺”研究的知識背景，必須通過不斷學習和研究他人所取得的成績來保證自己有一個正確的“非遺”課程意識、專業(yè)的素養(yǎng)。“非遺”科研是“非遺”保護的高級階段，通過自己的思考和實踐，然后總結(jié)歸納成可供同行們參考的寶貴經(jīng)驗，并把這種經(jīng)驗進一步實施到自己的“非遺”保護實踐中去。更促進了“非遺”保護在校園里健康有序的發(fā)展?！膶W校的角度來看，重視“非遺”科研無非是有著積極的意義，以徐州工程學院為例，自2009年，建立了“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，這為學校教師搭建了一個良好的“非遺”研究平臺，學校鼓勵教師們對地方“非遺”項目進行研究，在政策上給予支持。短短的幾年間，學校教師已發(fā)表“非遺”類相關(guān)論文105篇，省部級課題 8 項，市廳級課題103 項，這對徐州甚至周邊地區(qū)的“非遺”項目的保護做了巨大的貢獻。 

從學生的角度來說，可以通過直接參與“非遺”項目的申報和研究工作，使自己更進一步的從社會、歷史、傳統(tǒng)、風俗等方面更全面的了解“非遺”文化，并且能讓“非遺”傳承植根于年輕人的意識中，達到校園“非遺”傳承的根本目標。以“叮叮腔”為例，2012年，10級音樂系張夏夢同學申請的項目《非物質(zhì)文化遺下視角下的徐州“叮叮腔”音樂采錄、整理與研究》被評為國家級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目，并成功結(jié)項。張夏夢同學在了解和研究“叮叮腔”之后，把自己的畢業(yè)論文目標定為自己家鄉(xiāng)的小戲——“淮海戲”，并最終高水準的完成了自己的畢業(yè)論文。12級音樂系學生孫亞、張雅文所申報項目《徐州“叮叮腔”老藝人口述史調(diào)查整理》被評為校級大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)計劃訓(xùn)練項目。學生們在申請和研究“非遺”項目的過程中，能夠基本掌握科研的基本操作方法，為自己畢業(yè)論文的撰寫以及進一步的學習、深造打下良好的基礎(chǔ)。 

三、學生在“非遺”傳承中的作用 

學生與教師一樣，也是影響“非遺”校園傳承的關(guān)鍵因素，是“非遺”校園傳承的出發(fā)點和歸宿點。學生的主動參與意識、學習能力及其學習方式都會影響到“非遺”在校園的傳承。學生可從以下幾個方面來參與“叮叮腔”的保護傳承工作。 

（一）田野調(diào)查。2012年7月，學生們就奔赴“叮叮腔”的流泛地開始了第一次的田野調(diào)查。這次田野調(diào)查也是在1960年徐州師范專科學校師生對“叮叮腔”進行全面普查之后的又一次的田野調(diào)查，經(jīng)過漫長的半個世紀的空白期，把接力棒送到了這些學生手里。同學們得知后充滿了對“非遺”文化保護的責任感和使命感，對現(xiàn)有的關(guān)于“叮叮腔”發(fā)展的文字、圖片、音像進行大量的搜集與整理，調(diào)查其流布范圍、密度及其文化生態(tài)等情況，掌握客觀詳實的第一手資料。2015年7月，再一次對“叮叮腔”藝人的口述史做了詳細錄音整理。然后將各相關(guān)類別的資料進行系統(tǒng)的歸納與整理。做了大量的案頭工作。 

（二）學唱排演“叮叮腔”。為了讓學生進一步的了解“叮叮腔”，更深層次的領(lǐng)悟“叮叮腔”的魅力，在學生通過“叮叮腔”選修課程的學習，基本上掌握了該小戲的唱腔以后，我們又聘請了“叮叮腔”的專業(yè)演員幫助同學們排演“叮叮腔”劇目。主要是通過唱、念、做、舞、音樂、服裝、扮相等幾個方面入手，為其“活態(tài)化”的傳承做出實際行動。2013年12月16日，音樂系孫亞、梁歡歡、馬芯如、張雅文同學排演的“叮叮腔”劇目《梁?！穮⒓恿私K省普通高校人文社會科學校外研究基地“淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”傳承“非遺”項目匯報演出，她們俊俏的扮相、專業(yè)的演唱受到專家學者們的一致贊揚。 

（三）論文寫作 

從學生層面上看，如何使他們更深入地學習到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理論知識、技能和審美特征，提高他們對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熱愛？論文寫作無疑可以幫助他們更加深刻的思考這些問題。我校10級音樂班徐達2013年暑假到“叮叮腔”的原發(fā)地徐州市利國鎮(zhèn)進行了7天的田野調(diào)查并跟老藝人面對面學唱了“叮叮腔”。回校后，徐達同學根據(jù)自己的田野調(diào)查和學唱體驗發(fā)表題為《探究“叮叮腔”傳承與保護中遇到的問題》，文中除了提到政府對“叮叮腔”的重視程度不夠以外，還提出了幾個比較具體的問題，比如：后人演唱與記詞記譜中遇到的一些問題，老藝人的待遇問題等等。10級音樂學專業(yè)楊海鷗同學也把自己的畢業(yè)論文選定為“叮叮腔”的保護和傳承方向，最終高水準的完成了自己的學士論文《淺談“叮叮腔”的保護與傳承》。 

四、教材和教法 

教材的繼承是優(yōu)化和完善校園文化遺產(chǎn)的重要載體，是豐富傳承的校本教材，不僅是現(xiàn)階段高校校園文化遺產(chǎn)的成果，還是優(yōu)化“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”校園傳承的重要載體。“非遺”校園傳承在幫助學生學習非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識與技能的同時，還在引導(dǎo)學生感受民族文化藝術(shù)的博大精深，培養(yǎng)學生的民族自豪感和自信心。所以，傳承教材的編寫必須緊緊圍繞傳承本土優(yōu)秀文化藝術(shù)、弘揚民族精神這一原則，要力求體現(xiàn)繼承與創(chuàng)新這一主題思想，堅持以學生身心發(fā)展的特點、認知水平、接受能力為出發(fā)點，注重系統(tǒng)性和實踐性的教材，滿足學校、教師和學生發(fā)展的需要。 

目前使用教材為吳躍華、李愛珍編寫出版的書籍《音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論》和筆者撰寫的“叮叮腔”的研究報告為使用教材。教材涵蓋了一下幾個內(nèi)容：1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護理論概述——知曉什么是保護；2.“叮叮腔”的藝術(shù)特征——了解“保護對象”；3.“叮叮腔”的田野調(diào)查——掌握“保護存見狀況”；4.“叮叮腔”保護實踐——采取“保護行動”。 

在實際教學方法上，以問題為中心，以研究性解決保護問題為學習取向，以合作教學（師生共同合作）為基本理路，以講說為輔，排演、調(diào)研保護實踐為主的課程理念。力爭在知識技能、情感態(tài)度價值觀、過程與方法等各方面促進學生個性發(fā)展，并取得學生發(fā)展與遺產(chǎn)保護協(xié)調(diào)發(fā)展一整套的建設(shè)目標。 

五、結(jié)語 

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學科的教學，目前還處于探索階段，觀其前景，高校應(yīng)當積極肩負起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)人才的培養(yǎng)。打破單一文本式、學院式的學術(shù)及教學模式，通過教師和學生多角度、廣泛性的參與，實現(xiàn)對學生能力的培養(yǎng)和綜合素質(zhì)的提升。在這個基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)對“非遺”項目科學而有效的“保護”。 

基金項目： 

本文為徐州工程學院高等教育科學研究項目，課題名稱：《徐州“非遺”項目“叮叮腔”的教與學模式探究》，項目編號：YGJ1343；江蘇省教育廳高校哲學社會科學研究項目，課題名稱：《非物質(zhì)文化視野下的徐州“叮叮腔”研究》，項目編號：2013SJD760053。 

參考文獻： 

[1]吳躍華，李愛珍.音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護概論[M].徐州：中國礦業(yè)大學出版社，2011. 

[2]劉娟，錢逍.試論地方高校在“非遺”保護、傳承與創(chuàng)新中的作用——以徐州地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承與創(chuàng)新為例[J].徐州師范大學學報（哲學社會科學版），2012，（04）. 

[3]趙欣，劉佳新.高校音樂專業(yè)在“非遺”保護和傳承工作中的人才培養(yǎng)模式[J].教學研究，2011，（02）. 

篇3

1 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認識

近幾年，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡稱“非遺”)這個新詞頻頻出現(xiàn)在我國的各類媒體上，引起了社會各個階層、各個領(lǐng)域的關(guān)注。2003年第三十二屆聯(lián)合國教科文組織大會通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》對此作出了界定：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體、有時是個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所”。

中國有五千年的文明發(fā)展史，中華民族在幾千年的發(fā)展進程中，不僅創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財富，也創(chuàng)造了燦爛的非物質(zhì)文化財富。這些非遺源于生產(chǎn)勞動，傳承于民間，千百年來不斷在人民生產(chǎn)生活中保存發(fā)展著。它們是一定地理區(qū)域和不同民族的政治、經(jīng)濟、宗教信仰和民俗、民眾情緒等社會生活的真實記錄和反映，是民族歷史、集體文化的結(jié)晶。非遺不僅是一個民族自我認定的歷史憑證，更是這個民族有別于其他民族并得以延續(xù)、滿懷自信走向未來的根基和力量源泉。2003年10月，聯(lián)合國教科文組織在法國巴黎召開了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護會議”，通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，明確規(guī)定了各締約國的責任和義務(wù)。隨著綜合國力的增強，我國加大了對非遺保護的力度。2005年3月，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》(以下簡稱《意見》)，并在北京召開了全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作會議。2006年5月20日，國務(wù)院確立了每年6月的第二個星期六為“中國文化遺產(chǎn)日”。隨之，全國各省、市、自治區(qū)也跟著制定出臺了本省、市、自治區(qū)非遺保護條例、法規(guī)，并逐級落實保護實施方案。這些行動兌現(xiàn)了中國對世界的承諾，也體現(xiàn)了中國各級政府對民族文化遺產(chǎn)保護的高度重視。

2 圖書館傳統(tǒng)職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)系

從2006年開始，我國全面啟動了聲勢浩大的非遺保護工程。國務(wù)院辦公廳《意見》明確指出：“各級圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構(gòu)要積極開展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和展示，有條件的地方可設(shè)立專題博物館或展示中心”?！兑庖姟穼⑴c非遺保護工作的文化事業(yè)單位做了很清晰的規(guī)定：圖書館、文化館、博物館(文管所)在當?shù)亍胺俏铩边z產(chǎn)的保護工作中責無旁貸，各有重點；文化館重在收集，圖書館重在收藏，博物館則重在展示。因此，圖書館參與本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護成為圖書館傳統(tǒng)收藏的一個新課題。因為非遺的對象并非一般的書籍文獻，它們深藏于民間，藏在沒有文字的民族語言里、動作中、場景上，這無形中給圖書館的傳統(tǒng)收藏功能增加了難度，也讓縣級公共圖書館面臨著如何處理好傳統(tǒng)職能與非遺保護之間矛盾關(guān)系的問題。

圖書館自誕生以來，其基本功能就是聚集圖書，收藏文獻，為公眾提供知識參考。如何把縣級公共圖書館創(chuàng)辦得更有特色、更有吸引力，這就要靠各地圖書館想方設(shè)法開發(fā)本地區(qū)、本民族文化信息資源，并加以收藏使之成為本館的特色藏品，而本地區(qū)、本民族文化信息資源的開發(fā)利用，關(guān)系到本地區(qū)、本民族非遺的挖掘、收集、收藏工作。如上所述，中華民族的非遺，是不同地域、不同民族的政治經(jīng)濟、宗教信仰和民俗民眾情緒的社會生活的真實記錄，是民族歷史的文化積累和結(jié)晶，這正是公共圖書館為公眾提供知識參考的一筆財富。因此，收藏本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是縣級圖書館自身業(yè)務(wù)的延伸，也將成為縣級圖書館以后建設(shè)發(fā)展的一個新的著力點。這樣看來，圖書館傳統(tǒng)職能與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護并不矛盾，兩者之間的關(guān)系應(yīng)該是包容與收藏利用的關(guān)系。

3　縣級圖書館在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的角色定位

縣級公共圖書館參與非遺的保護，是新形勢下歷史賦予的一項重要任務(wù)。但如何參與，它的角色定位在哪里，這就值得商討了。筆者前面也提到過，圖書館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，重點是“收藏”。但是這個收藏還分為“被動收藏”和“主動收藏”。所謂“被動收藏”就是你拿文獻來，我放人文庫里面；而“主動收藏”則要參與收集、整理、收藏的全過程。定位不同，收藏利用的效果就會大大不同。

3.1　縣級公共圖書館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的缺住

3.1.1　認識不到位。非遺的保護工作是近年的事。對這一工作的認識不到位，不僅是因為圖書館本身理解不透徹，文化主管部門亦如此。一些地方政府出臺的非遺保護方案中，竟然沒有把圖書館列入?yún)⑴c單位的行列，忽視了圖書館在非遺保護工作中的作用。

3.1.2　坐享其成，收藏只知其然而不知其所以然。就圖書館本身而言，由于認識不到位，沒有把收藏非遺當成圖書館的一項基本職能，不參與收集、挖掘、整理全過程工作，只等其他單位如文化館(站)調(diào)查、收集、整理形成文字資料之后，再從他們的手中接過現(xiàn)成的資料，放入地方文獻專柜收藏。這樣被動地接受后期資料進行保管的做法，導(dǎo)致了對收藏的非遺只知其然而不知其所以然。比如，我縣有關(guān)南壯民歌、民問小調(diào)的資料，盡管文字記載了它的形成年代、歷史沿革、發(fā)展興衰，但如果沒有親自深入收集，就不能深切感受到民間歌手現(xiàn)場演繹這一文化遺產(chǎn)的藝術(shù)魅力與感情。

3.1.3　服務(wù)滯后，仍停留在紙質(zhì)文獻的保管上。非遺的收藏內(nèi)容，包括文字資料、實物資料、圖片資料、音頻資料、視頻資料等。但是就現(xiàn)狀來看，收藏單位沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代科技手段來處理各類音像資源，達到“藏”為所“用”的目的。

3.2　主動介入，全程參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作

篇4

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）被譽為“人類精神的家園”，是一種容易隨時代變遷而被湮沒的文化記憶。非遺的無形性使得它的傳播需要借助于物化的載體，即空間載體、物質(zhì)載體、人員載體。尋求合適平臺，激發(fā)大眾參與，對非遺的傳播十分重要。城市游憩商業(yè)區(qū)（RecreationalBusinessDistrict，縮寫為RBD）是城市旅游的重要空間形態(tài)之一，在城市旅游和文化旅游快速發(fā)展的今天，RBD面臨著文化特色不突出，滿足不了游憩者日益增長的文化需求的困境。那么將非遺文化引入游憩商業(yè)區(qū)，實現(xiàn)二者的互動發(fā)展，就有可能促進文化與經(jīng)濟的雙贏，保護與開發(fā)的共生。

民眾既是非遺的創(chuàng)造者，又是非遺文化的傳承者，所以在非遺的保護中應(yīng)該居于主體地位。民眾的文化自省、自覺并主動地參與到保護行動中，對于非遺保護效果影響極大。所以，在將非遺引入游憩商業(yè)區(qū)中，需要調(diào)動所涉及的利益相關(guān)者的作用，維護他們的利益，并激發(fā)游憩者和非遺傳承人共同的作用，這樣才能更好地推動推動RBD內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。

二、理論基礎(chǔ)

“利益相關(guān)者”（Stakeholder）一詞最早由斯坦福大學的學者提出，該理論最初應(yīng)用于公司治理。1984年Freeman給“利益相關(guān)者”下的定義為人們廣泛接受：“利益相關(guān)者是指那些能影響企業(yè)目標的實現(xiàn)或被企業(yè)目標的實現(xiàn)所影響的個人或群體”。在這個定義中Freeman強調(diào)企業(yè)與個體或群體間“影響”的雙向性。利益相關(guān)者理論是對傳統(tǒng)企業(yè)“股東至上”邏輯的反叛。

利益相關(guān)者包括企業(yè)的股東、債權(quán)人、雇員、消費者、供應(yīng)商等交易伙伴，也包括政府部門、本地居民、本地社區(qū)、媒體、環(huán)保主義等的壓力集團，這些利益相關(guān)者與企業(yè)的生存和發(fā)展密切相關(guān)，他們有的分擔了企業(yè)的經(jīng)營風險，有的為企業(yè)的經(jīng)營活動付出了代價，有的對企業(yè)進行監(jiān)督和制約，企業(yè)的經(jīng)營決策必須要考慮他們的利益或接受他們的約束。利益相關(guān)者理論從20世紀80年代開始引入旅游研究領(lǐng)域。

在本研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與游憩商業(yè)區(qū)活動發(fā)展中，涉及的利益相關(guān)者既包括商業(yè)經(jīng)營者，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，還包括游憩者。因而為了實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在RBD更好的傳播，需要照顧到相關(guān)的利益相關(guān)者的利益，并發(fā)揮他們的主體參與作用.

三、實現(xiàn)路徑

（一）提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力

聯(lián)合國科教文組織在《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>中就明確強調(diào)：“要努力確保創(chuàng)造、保養(yǎng)和承傳這種遺產(chǎn)的群體、團體，有時是個人的最大限度的參與，并吸收他們積極地參與有關(guān)的管理”。在游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的傳承者，既包括國家認定的傳承人，還包括RBD內(nèi)專業(yè)博物館的工作人員，手工藝品體驗館的工藝師，非遺商品店的商戶，非遺飲食的制作者等。文化自信是指我們對自身文化價值的充分肯定和對自身文化發(fā)展的堅定信心。傳承者只有對自己的文化具有強烈的認同感，才會更好的將他所傳承的文化向大眾進行傳播。在調(diào)研中，我們發(fā)現(xiàn)，傳承者是否熱愛自己所傳承，傳播的文化，以及是否具備將這種文化解讀，傳播，甚至營銷給游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)的游憩者的能力，對于非遺的傳播效果影響很大。

所以，應(yīng)該提升傳承者的文化自信及對非遺的解說能力。其實，對于非遺文化產(chǎn)品開發(fā)的過程，就是提升傳承者文化自信的過程。在傳統(tǒng)生存環(huán)境中，許多非遺文化傳承者無法靠非遺維持生存，非遺文化面臨無人問津的局面，而通過對非遺文化產(chǎn)品的開發(fā)，非遺得到了市場認可和許多游憩者的喜歡與認同，傳承者的文化自信也就得到了提升。所以，提升傳承者的文化自信，就是要合理和深入開發(fā)非遺文化產(chǎn)品。

（二）深化游憩者的文化體驗與文化自覺

游憩者既是非遺文化傳播的接受者，同時也可能轉(zhuǎn)化為非遺文化的傳播者，甚至是傳承者，他們是非遺保護的主體。對于外地旅游者而言，他們可能首先是非遺文化傳播的受眾，但通過參與非遺活動項目，可以增強他們對非遺文化的了解，認知，進而發(fā)展為主動進行傳播，如果興趣足夠濃厚，也有可能成為非遺文化的傳承者。對于本地游憩者而言，非遺文化的生存土壤本身就在他們中間，非遺與他們的生活密不可分。本地游憩者通過非遺游憩活動項目的參與，可以深化他們最自身文化的理解與認同，更有可能進行傳播，傳承非遺文化。

然而一個問題的關(guān)鍵在于，游憩者是否會傳播，傳承，很大程度上取決于游憩者在多大程度上參與了非遺活動項目，他們獲得的體驗感受如何。如果感知深刻，感受美好，那么就極有可能推動其對非遺的傳播，傳承。如果體驗?zāi)w淺，那么就不會增強對非遺文化的認同。就目前游憩商業(yè)區(qū)內(nèi)游憩者的活動而言，根據(jù)游憩者融入程度的不同，我們可以將他們的體驗分為三種，也就是表層體驗、中度體驗和深度體驗。表層體驗主要存在于傳統(tǒng)的觀光中。游憩者往往是走馬觀花地觀光，是被動的接受者，而沒有真正近距離地參與到游憩項目去，也就難以獲得獨特而難忘的體驗感受。

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關(guān)鍵詞：京劇 組踴 申遺提名書 申遺確認書

一、引言

中國的京劇與日本的組踴均于2010年被聯(lián)合國教科文組織收入“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity）。京劇是中國的“國劇”（National Opera）；組踴是日本沖繩縣的地方戲，保留了當?shù)氐恼Z言和文化思想。本文將對比分析這兩種戲劇的英文申遺提名書和申遺確認書，從若干方面研究它們的異同點，最后分析兩劇申遺成功的國際影響。

二、兩個戲劇申遺文本的對比分析

1、相似點：

（1）格式一致，語言正式：

它們都是按照聯(lián)合國教科文組織的統(tǒng)一要求填寫的規(guī)范申遺提名書，不但格式一致，而且語言表達正式、嚴謹，語氣嚴肅、誠懇，用的都是陳述句。 然而，京劇的整份申遺提名書是11頁，總共填寫3545個詞，組踴的申遺提名書共計15頁，總共填寫4569個詞。在“辨別和定義構(gòu)成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的元素”（IDENTIFICATION AND DEFINITION OF THE ELEMENT The element constitutes intangible cultural heritage）這一欄中，京劇用了881個詞，組踴用了983個詞。在“有助于保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義的可見性和（被保護）意識以及促進（文化）對話”（CONTRIBUTION TO ENSURING VISIBILITY AND AWARENESS AND TO ENCOURAGING DIALOGUE Inscription of the element will contribute to ensuring visibility and awareness of the significance of the intangible cultural heritage and to encouraging dialogue）這一欄中，京劇用了380個詞，組踴用了698個詞。

（2） 戲劇的藝術(shù)表現(xiàn)方式相似：

京劇和組踴的表演方式有很多相似之處。飾演角色的化裝和服飾固定，伴奏樂曲固定，舞臺陳設(shè)和道具小、巧、精，大的舞臺背景是通過演員的表演使觀眾想象出來的，京劇講究女扮男裝和男扮女裝，組踴則全部由男性表演，女性故事人物由男扮女裝飾演。

（3） 均提及戲劇 “大師”或 “國寶”：

京劇的申遺提名書中兩次提到梅蘭芳大師，足見他在國際上的名望。組踴的申遺提名書中提到組踴有兩位最高級別的大師被日本奉為“健在的國寶”（Living National Treasures）。

2.兩個戲劇的申遺提名書的不同點：

（1）內(nèi)容取舍不同，信息表達方式不同：

雖然兩個劇種都有悠久的歷史和深厚的文化底蘊，但申遺文本的內(nèi)容首先要做到能讓聯(lián)合國教科文組織的評委們看懂，因此戲劇介紹部分應(yīng)該避免或者盡量少使用多數(shù)評委不易理解的詞匯表達?？梢钥闯?，京劇的申遺提名書在這方面做出了一些努力和“犧牲”：文中沒有提及京劇用“生、旦、凈、末、丑”來表現(xiàn)人物形象。 但是，文中還是出現(xiàn)了很多音譯詞匯，如，列舉了5個中國人名，以及“Xipi tune”、“Erhuang tune”（西皮調(diào)和二黃調(diào)是京劇的兩個唱腔）①，但是申遺提名書沒有詳細解釋它們，還有“Jinghu”、“Yueqin”、“Sanxian”、“Bangu”、“Daluo”這些讓評委們不易看明白的詞匯，此外，還列舉了三個中國地名（Beijing、Tianjin、Shanghai），當然，列舉地名是必要的。

與之相比，組踴的申遺提名書更具可讀性，整個文本用了三個地名 “Okinawa”（沖繩）、“Tokyo”（東京）、“Ryukyu”（琉球），一個日本時期的名稱“Meiji Restoration”（明治維新）及兩個日本戲劇的名稱“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），除此之外，就沒有任何生僻的音譯詞匯了。組踴的伴奏樂器是三弦，文本是用“three-stringed instrument”表達的，這樣，國際評委們會很容易理解。

（2）歷史淵源不同：

京劇的申遺提名書中提到，京劇起源于民間，興盛于皇室，取材豐富，主題多樣，涉及中國歷史，政治，傳說等多方面，有3000多個劇目，現(xiàn)在經(jīng)常上演的約100個劇目。

組踴是1719年琉球國王為迎接來自中國的使節(jié)首次上演的，它借鑒了中國戲劇和日本戲劇“Nogaku”（能樂），“Kabuki”（歌舞伎），在琉球政府的管理下創(chuàng)立和傳播，作為該王國的官方表演藝術(shù)興盛一時，取材多為琉球的歷史和民間傳說，主題反映的是儒家的忠與孝，現(xiàn)有劇目約100個。

（3）代表的地域范圍不同：

京劇，顧名思義，是以北京為基礎(chǔ)，說唱用的是北京方言，因此，中國人都能聽懂。京劇的申遺提名書中兩次強調(diào)京劇是“國劇”（National Opera），在北京、天津和上海都有京劇學院和京劇團，影響遍及中國。

組踴是日本沖繩縣古老的地方戲劇，演員表演時說的不是日語，而是該地區(qū)處于琉球王國時期的語言，在現(xiàn)在的沖繩縣，只有老人能聽懂，因此，組踴對于保留和傳承琉球王國的語言和歷史文化有重要意義。

（4）伴奏樂器不同：

京劇通過不同的曲調(diào)表現(xiàn)人物的心情和劇情氣氛，此外，還做了兩個形象易懂的比喻：把京劇中伴奏用的鼓比作樂隊指揮，把京胡演奏家比作交響樂的第一小提琴手，這樣，外國讀者能很快理解它們的作用。相比之下，組踴的伴奏樂器簡單得多，只有三弦。

（5）本國官方對申遺戲劇的保護時間和方式不同：

2006年，中國文化部下屬的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)部門將京劇列入“中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”（China’s National Representative List of Intangible Cultural Heritage），與之相比，日本對文化遺產(chǎn)較早地采取了保護措施。早在1972年，根據(jù)日本文化遺產(chǎn)保護法第71條第一段，組踴被列入“重要非物質(zhì)文化財產(chǎn)”（Important Intangible Cultural Property），根據(jù)該條法律的第二段，組踴藝術(shù)家被定為“組踴傳承者”（Bearers of Kumiodori）， 同年，他們建立了“傳統(tǒng)組踴保存會”（Traditional Kumiodori Preservation Society）。

三、兩個戲劇的申遺確認書/同意書的對比分析：

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中圖分類號：F260 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2015）25-0036-02

前言

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織關(guān)于《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，我們習慣將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所?？梢姡俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是一種以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，是人類長期物質(zhì)文化生活的集體智慧結(jié)晶，是人類文明的寶貴財富。然而，目前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正面臨前所未有的沖擊，許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在慢慢消失。鑒于這種情況，當下保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已然成為第一要務(wù)，那么如何才能較好地保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展或許是一條有效途徑。因此，非常有必要對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式進行探討。

一、相關(guān)研究進展

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，學界主要集中于以下六個方面：一是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基礎(chǔ)理論的研究。二是國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護借鑒。三是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游開發(fā)關(guān)系的宏觀研究。四是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)民俗學研究，認為民俗文化空間是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵。五是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護利用與省市發(fā)展相結(jié)合的研究，主要集中于文化遺存厚重的省市。六是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的個案分析研究。馬木蘭、汪宇明[1]介紹了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源產(chǎn)業(yè)化的三種主要模式，并從開發(fā)特點、開發(fā)形式、開發(fā)形態(tài)、載體化程度等方面進行了優(yōu)劣勢比較。陳煒、高艷玲[2]以壯劇為例，進行了西南民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護可行性旅游開發(fā)研究。呂妍沁[3]以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家公園為例，探索了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園開發(fā)模式。呂屏[4]從舊州繡球產(chǎn)業(yè)發(fā)展的角度，論證了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與文化資本的關(guān)聯(lián)。辛儒、張淑芬[5]以河北曲陽石雕為例，論述了產(chǎn)業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化升級是開發(fā)和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的新思路。苑利、顧軍[6]認為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和商業(yè)化經(jīng)營關(guān)鍵在于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承規(guī)律自身。閆新新[7]以蒙古族為例，指出蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特色產(chǎn)業(yè)化道路能確保蒙古族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展。產(chǎn)業(yè)化或許是解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有效途徑，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品的產(chǎn)業(yè)化研究則大有可為。

綜上所述，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化模式探討將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承。目前學術(shù)文獻關(guān)于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式討論尚且不足，因此值得人們思考。

二、四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)極為豐富，綿竹木版年畫、大禹傳說、川江號子、藏族唐卡、薅草鑼鼓、都江堰放水節(jié)、火龍燈舞、川劇、竹編、格薩爾、四川皮影戲、木偶戲、蜀繡、泥塑、火把節(jié)、羌年等均已列入國家級遺產(chǎn)名錄；四川省行政區(qū)劃內(nèi)幾乎所有具有重要意義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目均已列入省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

除此之外，四川各地也在積極建設(shè)具有四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，如四川自貢中國彩燈文化發(fā)展園區(qū)、成都武侯祠錦里旅游文化經(jīng)營管理公司、四川建川實業(yè)集團、四川廣元市女皇文化園、成都市三圣花鄉(xiāng)景，成都市興文投資發(fā)展有限公司、九寨溝演藝產(chǎn)業(yè)群、三星堆文化產(chǎn)業(yè)園等等。基于這一背景，我們對四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化有幾點思考。

（一）企業(yè)化

企業(yè)化指以盈利為主要導(dǎo)向，將企業(yè)內(nèi)部劃分為成本中心、利潤中心或投資中心，對可控費用進行預(yù)算與考核。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化是在市場經(jīng)濟條件下，以經(jīng)濟手段為杠桿，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)載體逐漸成為一種適應(yīng)新形勢要求的市場化、規(guī)?；蜕疃乳_發(fā)化的漸次高度化過程。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的企業(yè)化將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種文化產(chǎn)品，通過建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加工企業(yè)，帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的加工增值、規(guī)?；l(fā)展，以滿足市場文化需求，通過市場需求這一自然動力達到保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目標。在選擇四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，應(yīng)該選擇適合產(chǎn)品化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，選擇凸顯四川特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從而形成四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的差異化競爭力。

（二）標準化

標準化指在經(jīng)濟、技術(shù)、科學和管理等社會實踐中，對重復(fù)性事物和概念，通過制定、和實施標準達到統(tǒng)一，以獲得最佳秩序和社會效益。企業(yè)標準化即以獲得企業(yè)的最佳生產(chǎn)經(jīng)營秩序和經(jīng)濟效益為目標，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動范圍內(nèi)的重復(fù)性事物和概念，以制定和實施企業(yè)標準，貫徹實施相關(guān)的國家、行業(yè)、地方標準等為主要內(nèi)容的過程。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的標準化主要指憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化特色，按照一定標準進行生產(chǎn)，對于其文化產(chǎn)品的規(guī)格、質(zhì)量進行統(tǒng)一，采用質(zhì)量控制的加工環(huán)節(jié)，以滿足消費者對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消費需求。

（三）品牌化

品牌化是賦予產(chǎn)品和服務(wù)一種品牌所具有的能力，品牌化的本質(zhì)是創(chuàng)造差別使自身與眾不同。企業(yè)通過給自己的產(chǎn)品規(guī)定商業(yè)名稱，形成品牌識別點完成品牌化過程。品牌點一般由文字、標記、符號、圖案和顏色等要素或要素組合構(gòu)成。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化也是通過非遺文化產(chǎn)品，賦予這一文化產(chǎn)品與眾不同的競爭優(yōu)勢，利用文化特色擁有自身的品牌識別點，統(tǒng)一注冊品牌商標，開展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌營銷，實現(xiàn)四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的品牌化。

（四）層次化

層次化是從資料收集、生產(chǎn)、加工、包裝等一系列過程進行分級管理，在全部按照產(chǎn)品標準進行生產(chǎn)的同時，通過分級收購、包裝、定價和銷售，針對不同消費者和國內(nèi)外市場實現(xiàn)優(yōu)質(zhì)優(yōu)價。四川非遺文化產(chǎn)品可以利用產(chǎn)品生產(chǎn)的簡單性與復(fù)雜性，將文化產(chǎn)品分為簡單制作型和技藝煩瑣型等級進行分級生產(chǎn)、包裝、定價和銷售，為消費者市場提供靈活可選的文化產(chǎn)品。

（五）科技化

科技化是通過利用先進科學設(shè)備和技術(shù)，創(chuàng)造出新功能、新視角的產(chǎn)品過程。四川非遺文化產(chǎn)品的科技化主要通過最新科學設(shè)備和科學技術(shù)，超越先前生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)驗，引進新思維，生產(chǎn)更加具有科學含量，更加能夠展現(xiàn)非遺文化精髓的文化產(chǎn)品，無論從非遺文化的體現(xiàn)形式還是再現(xiàn)質(zhì)量，都能夠更好地契合消費者的文化需求，同時也使四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承形式呈現(xiàn)多樣化特點，有利于四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繼承與發(fā)揚。

結(jié)語

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護離不開產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，企業(yè)化、標準化、品牌化、層次化和科技化是四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式的重要指標。科學合理地運用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，一定能夠科學保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，科學傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

參考文獻：

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[3] 呂妍沁.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承視野中的產(chǎn)業(yè)化開發(fā)方式探索――以成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)國家公園創(chuàng)設(shè)為例[J].桂林旅游高等?？茖W校學報，2008，（2）.

[4] 呂屏，彭家威.從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)到文化資本的轉(zhuǎn)換――以舊州繡球的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展為例[J].阿壩師范高等?？茖W校學報，2007，（3）.

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【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2016）11C-0068-03

2011年頒布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法規(guī)定了教育機構(gòu)和文化部門應(yīng)該積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育工作，該法頒布之前的2005年，國家有關(guān)部門就對此類工作提出意見，并指出教育機構(gòu)和文化部門要從本地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中選取合適內(nèi)容，根據(jù)教育對象和教育條件編寫相關(guān)教材，開展相對應(yīng)的教學活動。廣西壯族自治區(qū)政府從2007年起，截至2016年公布了5批共424項廣西區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目（包含22個擴展項目），已評出了5批共421名自治區(qū)級非遺項目傳承人（含16名國家級傳承人），廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作已經(jīng)大力開展起來。但目前不少地方對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目開發(fā)認識不夠，打著經(jīng)濟效益優(yōu)先的旗號和現(xiàn)代化加工名義，出現(xiàn)不少歪曲民俗旅游的現(xiàn)象，使當?shù)氐拿袼茁糜卧陂_發(fā)中變形，民俗旅游庸俗化，很多旅游活動在商業(yè)化開發(fā)中變味，地陪導(dǎo)游迎合旅游者的好奇心理，對旅游目的地的民俗風情進行錯誤的傳播，使得當?shù)氐穆糜挝幕诒徽`傳歪曲，在傳播中產(chǎn)生傳承變質(zhì)。廣西文化旅游資源種類多，各級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遍布全區(qū)，在高職旅游專業(yè)開設(shè)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是傳承廣西本土文化的渠道之一。該課程應(yīng)從明確課程的教學目標、搭建課程教學內(nèi)容、確立課程的定位等著手，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與校園多元文化建設(shè)相結(jié)合，提高旅游專業(yè)學生的綜合文化素質(zhì)。

一、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程開發(fā)的必要性

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程是廣西首次在高職旅游專業(yè)中開設(shè)，該課程的開設(shè)對旅游專業(yè)學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)以及學校多元化文化建設(shè)具有很大作用，也會激發(fā)學生參與廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳播等相關(guān)活動的興趣，增強學生的本土文化的認同。

（一）教育傳承與文化傳播的需要

激發(fā)大學生對本土非遺文化的興趣，促使本文非遺文化的正確傳播，這是目前高校非遺文化教育的任務(wù)之一。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)置將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正確地融入這個現(xiàn)代化的社會，讓校園教育在非遺教育中起到重要的作用，讓大學生也積極參加到保護遺產(chǎn)的行列之中。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程可以讓高校的教育資源優(yōu)勢充分利用，教師和學生都將受益匪淺。

（二）校園多元文化建設(shè)的需要

現(xiàn)在大學校園里，學校重視校園多元化文化的建設(shè)，各種系部活動、協(xié)會活動和技能比賽等名目繁多，但學生感興趣的少，參與人數(shù)少，整體效果不好。在網(wǎng)絡(luò)化的沖擊下，出現(xiàn)大量低頭族，網(wǎng)絡(luò)游戲在高校中普遍流行，學生上課缺席率有逐年上升的趨勢。高校本身肩負著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳播的重任，學校設(shè)置非遺課程，開展相對應(yīng)的非遺活動，在學校成立非遺產(chǎn)文化長廊等，不但可以使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在高校得到正確全面的傳播，而且可以進一步加強校園文化的多樣化建設(shè)，豐富大學生業(yè)余文化生活。

（三）旅游行業(yè)人才文化素質(zhì)培養(yǎng)的需要

1.培養(yǎng)導(dǎo)游本土文化素質(zhì)的重要性。導(dǎo)游擔負著本土文化的傳播工作，在從業(yè)人員里對文化綜合素質(zhì)要求是最高的，地陪導(dǎo)游如果文化素質(zhì)低，對本地的文化了解膚淺，那么他們對品位高、等級高的人文旅游資源，解說就會黯然失色。目前在旅游專業(yè)的課程設(shè)置里，導(dǎo)游實務(wù)、導(dǎo)游帶團和講解技巧、模擬導(dǎo)游實訓(xùn)等課程在培養(yǎng)導(dǎo)游帶團的規(guī)范性和基本講解上是必需的。但在高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才培養(yǎng)上，本土文化熏陶還做得遠遠不夠。民俗旅游現(xiàn)在已經(jīng)是旅游的重要類型，導(dǎo)游除做好本職規(guī)范性工作外，對當?shù)匚幕氖炀氈v解是非常重要的，地陪導(dǎo)游對本土非遺文化有深刻的了解才能引領(lǐng)游客進行正確的學習。

2.導(dǎo)游特色才藝培養(yǎng)的需要。導(dǎo)游才藝尤其是帶團才藝是一個優(yōu)秀導(dǎo)游必備的技能，要想帶好團，除了講解水平、服務(wù)態(tài)度好，在游客面前展示自己的一些帶團才藝也是一個好辦法。在教育部門、旅游行業(yè)協(xié)會、旅游局等舉辦的各種導(dǎo)游職業(yè)技能比賽中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解，導(dǎo)游才藝展示都是其中主要的環(huán)節(jié)。很多參賽的導(dǎo)游對于導(dǎo)游才藝比較畏懼，但實際上，表演非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一些本地特色才藝項目，比如當?shù)氐囊魳?、舞蹈、戲劇、曲藝、體育、武術(shù)等，是非常出彩的，而這些可以通過廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的學習來掌握，難度也相對較小。

二、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的設(shè)計

（一）課程定位

1.課程性質(zhì)：將廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設(shè)為旅游專業(yè)學科基礎(chǔ)文化課和學校的文化公選課。教材的內(nèi)容設(shè)置以廣西的區(qū)級廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目為主要教學內(nèi)容，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的教學內(nèi)容主要考慮能否與旅游專業(yè)其他文化課程相結(jié)合，能否與學生興趣、社團活動相結(jié)合，能否服務(wù)于高職院校師資隊伍建設(shè)，能否提高旅游專業(yè)學生的才藝、文化綜合素質(zhì)。課程以廣西非遺項目中的各類民間民俗、人類文化為基本理論部分，選取廣西非遺項目的民族語言、民族音樂、民族舞蹈、民族戲曲、民間手工技藝等有代表性的項目，跨學科搭建廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教學內(nèi)容，理論與實踐學時各占一半。

2.課程目標：廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的課程目標包含三部分，即理論知識、專業(yè)技能和文化素養(yǎng)。通過該課程的學習，學生可以理解廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論知識；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的基本理論；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)野外調(diào)查的基本技能；掌握廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的講解技巧；提高學生專業(yè)的導(dǎo)游文化素質(zhì)；掌握一定特色的導(dǎo)游才藝，促進關(guān)系本土文化傳承與交流。

（二）課程內(nèi)容體系

課程的內(nèi)容體系包括三大模塊，即知識理論模塊、專業(yè)技能模塊和社會實踐模塊。模塊一是知識理論，包含兩大項目，第一項目是遺產(chǎn)的基本定義、形成歷史、遺產(chǎn)保護的理論、遺產(chǎn)分類；第二項目是廣西西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容，這是本模塊的這個、重點內(nèi)容，包括有10大情境，對應(yīng)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)十大類的內(nèi)容；模塊二是專業(yè)技能，包含導(dǎo)游帶團的本土人文講技巧、導(dǎo)游帶團才藝和導(dǎo)游大賽才藝三大項目。模塊三是社會實踐部分，包含非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外模擬講解、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的野外調(diào)查。

三、廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的改革措施

（一）構(gòu)建團隊式教學模式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程的授課內(nèi)容涉及的學科較多，因此，應(yīng)成立多專業(yè)跨學科的教學團隊，成員由旅游、音樂、舞蹈、體育、藝術(shù)等專業(yè)的教師共同授課，不同教學內(nèi)容上課地點都不一樣，每個學科的教師負責其中的專業(yè)模塊。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本理論和民俗部分由旅游專業(yè)教師講授，民間文學由漢語言文學教師負責，傳統(tǒng)音樂、舞蹈等可由音樂教師負責，手工技藝部分由藝術(shù)設(shè)計的教師負責，體育、游戲與競技部分由體育教師負責，還將邀請民間傳承人和國內(nèi)相關(guān)知名專家進課堂擔任客座教授。

（二）建立專業(yè)的廣西民俗博物館

建立專業(yè)的廣西民俗博物館，該博物館的民俗文物由每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目野外考察中師生共同收集，打造和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究學會相結(jié)合的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示基地和模擬導(dǎo)游校內(nèi)實訓(xùn)講解基地。如果學校支持，申報設(shè)計主題性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)長廊，該長廊可以作為校內(nèi)物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動節(jié)慶的載體，為創(chuàng)建學校3A旅游景區(qū)提升文化內(nèi)涵，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)型為旅游產(chǎn)品。

（三）實現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作坊與第二課堂相結(jié)合

通過校企合作共建模式傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，設(shè)立各種平臺，比如工藝研發(fā)、設(shè)計、制作工作室，工藝流程展示室，作品展示廳，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化教育長廊等，利用這些基地平臺，學?？梢詤⑴c一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的產(chǎn)品設(shè)計，和學校營銷協(xié)會合作，參與產(chǎn)品的生產(chǎn)、銷售。在這些平臺，可以進行廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播。旅游專業(yè)的畢業(yè)生要設(shè)計非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)作品；與藝術(shù)專業(yè)的師生合作，設(shè)計有廣西本土元素的旅游工藝品，將其中優(yōu)秀的作品挑選出來，參加設(shè)計類的比賽，比如南寧禮物設(shè)計大賽等。

（四）建設(shè)校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動平臺，建設(shè)多元化校園文化

以旅游專業(yè)學生為主體力量將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)引入校園文化活動中，借助課余文化活動的大舞臺，由學校團委、各系辦主辦，旅游協(xié)會承辦各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)，讓受學生喜歡的一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，比如各種民族體育、武術(shù)、音樂、舞蹈等在全校推廣。這些校園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游文化節(jié)是定期與不定期舉行的，如三月三，花炮節(jié)等民族節(jié)慶必須定期，像大學生校園科技藝術(shù)節(jié)、寢室文化節(jié)、廣西禮物設(shè)計大賽、手工藝文化節(jié)、民族服裝大賽、導(dǎo)游技能大賽、學校的桃花節(jié)、芒果節(jié)等可以不定期舉辦，這些活動都要融入廣西本土的非物質(zhì)遺產(chǎn)文化，培育成有特色的高校旅游節(jié)慶，形成多元化的校園文化。

（五）構(gòu)建四位一體的合作模式

高職院校、地方政府、企業(yè)與“非遺”傳承人依托非遺實習實訓(xùn)基地這一平臺對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行行之有效的、科學的保護與傳承。聘任民間傳承人和國內(nèi)知名學者進入校園開展相關(guān)實訓(xùn)工作與專題講座活動。專業(yè)教師走出校門，向傳承人學習，提高教師的專業(yè)水平，把企業(yè)、傳承人的工作間變成學校的校外基地，把校園的非遺課堂建設(shè)為非遺知識傳承基地。學校要與廣西區(qū)文化廳、廣西非遺研究機構(gòu)等的相關(guān)單位合作，參與廣西非遺項目的調(diào)查、申報、分類、編目等科研工作，加快師資力量的培養(yǎng)。

（六）實施多樣的考核方式

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程采用的考核方式有期末考核（占總比的30%）和課堂考核（占總比的70%）；課堂考核方式多樣，有課堂互動、模擬專項文化講解、專項文化創(chuàng)意設(shè)計，野外非遺項目調(diào)查。在課堂考核環(huán)節(jié)，學生將占主要地位，分成若干小組，每小組成員4-6個，每個小組的模擬講解或創(chuàng)意設(shè)計結(jié)束后，其他的小組進行打分和評論，其他的打分小組平均分就是該講解小組的這個考好環(huán)節(jié)的分數(shù)，教師在該環(huán)節(jié)起主持的作用。無論期末考核還是課堂考核，都要突出對廣西本土文化的培育，把廣西非遺產(chǎn)知識的傳承與學生的專業(yè)技能培養(yǎng)相揉合，激發(fā)學生的學習動力為目標。

四、結(jié)束語

廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為高職旅游專業(yè)的文化基礎(chǔ)課和大學的文化選修課，是培養(yǎng)大學生對當?shù)氐拿褡逦膶W、音樂、舞蹈、戲劇、體育、傳統(tǒng)技藝、民俗等的興趣，能提高地方高校的辦學特色和促進校園多元化文化的建設(shè)，有助于傳承和發(fā)展廣西本土文化，提升旅游專業(yè)學生綜合素質(zhì)和專業(yè)技能，將廣西非物質(zhì)文化的教育落實，拓寬廣西本土文化的傳承渠道，極大提高大學生綜合文化素養(yǎng)，對廣西旅游行業(yè)和廣西高職旅游教育都有重要的現(xiàn)實意義。

【參考文獻】

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[2]宋德新.大學校園文化建設(shè)[J].天津人民出版社，教學研究，2011（2）

[3]杜紅艷.“非遺”牽手高校的理性思考[J].陜西教育，2012（6）

篇8

根據(jù)1998年10月25日國務(wù)院公布實施的《民辦非企業(yè)單位登記管理暫行條例》規(guī)定，民辦非企業(yè)單位是指企業(yè)事業(yè)單位、社會團體和其他社會力量以及公民個人利用非國有資產(chǎn)舉辦的，從事非營利性社會服務(wù)活動的社會組織。從這定義中就會發(fā)現(xiàn)，與大家熟知的事業(yè)單位很相象，最大的差別在于經(jīng)費來源不同，事業(yè)單位和民辦非企業(yè)單位都屬于事業(yè)組織的范疇，即以社會公益事業(yè)目的，從事文化、教育、衛(wèi)生、體育、法律、新聞等公益事業(yè)的單位或組織。簡而言之“民辦非企業(yè)”實質(zhì)上就是民辦事業(yè)組織，如民辦的博物館（院）、美術(shù)館、畫院、名人紀念館、收藏館等我們都有所耳聞，但民營文藝表演團體注冊為民辦非企業(yè)卻知之甚少。

在我的印象里，民營文藝表演團體經(jīng)過多年努力和市場的洗禮，有相當一部分發(fā)展態(tài)勢良好，以福州為例，近200個民間職業(yè)（閩）劇團年演出場次超過三萬多場，觀眾達3000多萬人次，單個演出團體年最高演出場次達450場，從業(yè)人員達6000多人，年營業(yè)額億元以上，演出戲點遍布五區(qū)六縣二市城鄉(xiāng)。這些劇團以民營企業(yè)身份經(jīng)營基本沒有問題。雖然民營職業(yè)閩劇團占全市民營劇團的90%，但仍有10%的民營表演團體從事其他非市場主流的藝術(shù)門類，如評話、伬唱等，它們市場雖小，但作為民間藝術(shù)的瑰寶同樣亟待保護與傳承，雖有一定的經(jīng)營能力，但作為企業(yè)可能難以為繼，從業(yè)者往往依靠對藝術(shù)的熱愛、對保留一種藝術(shù)門類的責任感而執(zhí)著堅持，從其經(jīng)營目的和實際狀態(tài)，這些民辦藝術(shù)表演團體都適于申辦民辦非企業(yè)單位。

目前，列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的音樂、舞蹈、戲劇、曲藝類共計469個表演類項目，各省市縣也公布了本地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其項目更是五花八門，數(shù)量龐大，這其中相當多的表演項目缺乏廣泛的市場基礎(chǔ)，經(jīng)營能力有限、傳承需求卻很強烈，“民辦非企業(yè)”的組織形式恰恰解決了這一矛盾，不以營利為目的，從保護文化遺產(chǎn)的社會需要出發(fā)，向社會提供公益性為主的社會服務(wù)，促進社會的進步與發(fā)展，促進藝術(shù)傳承與文化傳播。由于所從事的活動不以營利為目的，國家會在稅收等方面對民間組織實行一些特殊的減免優(yōu)惠政策，使這些民辦藝術(shù)表演團體可以低成本運營。

即使是那些市場發(fā)育相對成熟的藝術(shù)門類，也仍有在國辦劇團和民辦企業(yè)之外的選擇需求。仍以閩劇為例，國辦劇團近年在全國性比賽中取得了驕人的成績，在劇種的推陳出新方面的成就尤為突出，比如把西洋樂器引入地方戲曲伴奏，甚而從推廣的思路出發(fā)嘗試用普通話唱閩劇，這些嘗試讓原本略顯“土氣”的地方戲曲高端大氣上檔次，但卻一定程度失去了原汁原味。2012年舉辦的“金源杯”閩劇折子戲大賽，主辦方就明確提出了要尋找原汁原味的傳統(tǒng)老閩劇，因此大賽主要面向民營劇團，這也算從細微之處折射出“民營文藝表演團體是傳承和弘揚民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體”。

民營劇團雖然接地氣，但地方戲曲演出市場多緣于各種民俗活動、節(jié)日慶典、婚喪嫁娶，請戲的目的首先是為神佛獻禮，會偏愛幾出老戲碼，而劇團為了追求更大的利潤，也樂于老戲老演，甚至一味迎合訂戲人的要求，保留一些糟粕，降低藝術(shù)追求，從藝術(shù)傳承的角度來說也是變了味的。在這種情況下就需要有一部分熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的從業(yè)者和投資人，以保持原汁原味的傳統(tǒng)藝術(shù)為目的，既致力藝術(shù)的傳承與推廣，又能在市場獨樹一幟。這類民營文藝表演團體也特別適于申辦民辦非企業(yè)，走民營事業(yè)組織之路。

篇9

中圖分類號：TU2 文獻標識碼：A 文章編號：

Abstract: this paper first to building regional domestic construction and regional design research and practice of the relevant content to a simple summary. Introduced the related concepts and building regional properties and the course of world history from Angle, domestic to building regional design the research and practice of the main experience of four stages. Then based on the specific engineering practice, the architecture design the concrete method of regional makes a detailed introduction.

Keywords: regional and nonphysical, and culture

1、建筑的地區(qū)性

地區(qū)性是建筑的一種基本屬性，建筑的地區(qū)性是指“在一定的空間和時間范圍內(nèi)，建筑因其與所在地區(qū)的自然條件和社會條件的特定關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)出來的共同特征” 。這里的“地區(qū)”是指一定范圍的區(qū)域，具有空間和時間的維度。

地區(qū)性在一定的空間和時間內(nèi)是相對穩(wěn)定的，但它又是一個動態(tài)發(fā)展的過程。歷史是發(fā)展的，自然環(huán)境和歷史環(huán)境的不斷發(fā)展變化影響著與其緊密關(guān)聯(lián)的建筑的地區(qū)特征，因此地區(qū)性具有發(fā)展的特性。然而，在特定的時間和空間，即特定的自然條件和歷史條件下，它又處于相對穩(wěn)定的狀態(tài)?，F(xiàn)階段的研究大都是對于相對穩(wěn)定狀態(tài)下的“地區(qū)性”。地區(qū)性不是一種普遍適用的規(guī)律，在不同的地區(qū)表現(xiàn)出多樣的特性，它提供的是一種觀念和方法，而最終還是要依據(jù)具體、真實的地區(qū)條件尋求解決方法。

2、國內(nèi)建筑地區(qū)性設(shè)計研究與實踐的發(fā)展

從歷史進程的角度，國內(nèi)對建筑地區(qū)性設(shè)計的研究與實踐主要經(jīng)歷了以下四個階段：

1）五十年代-七十年代末，對于建筑地區(qū)性設(shè)計研究與實踐的早期探索和啟蒙階段，如成都華西協(xié)和大學、南京金陵大學、南京中山陵、廣州中山紀念堂等。主要設(shè)計手法是“中國固有形式”的“宮殿式大屋頂”模式和簡約的裝飾模式。

2）七十年代末-八十年代初，建筑地區(qū)性設(shè)計研究與實踐中對地域文化的復(fù)歸階段，如重建于1982年的北京琉璃廠文化街、建成于1986年的天津古文化街、南京夫子廟東西市等。主要設(shè)計手法是把傳統(tǒng)符號作為一種裝飾手段。這是一種處理建筑地區(qū)性關(guān)系最簡單的方法，它簡化了不同歷史時期建筑特征的協(xié)調(diào)關(guān)系，而且操作簡單，容易達成效果，在當時的理論水平和社會環(huán)境下是一種比較適宜的設(shè)計策略。

3）八十年代中后期-九十年代初，建筑地區(qū)性設(shè)計研究與實踐中對地域文化的抽象建構(gòu)，如“有機更新”理論的提出以及1987年吳良鏞教授將其應(yīng)用于北京老城區(qū)中心菊兒胡同的改建設(shè)計、1987-1989年重新設(shè)計建造的曲阜五馬祠街東段部分等。這一階段的設(shè)計手法，突破了程式化、形式化的傳統(tǒng)建筑符號的限制，開始了對文化本質(zhì)的全新探索。這一階段的設(shè)計突破了傳統(tǒng)建筑符號對建筑體量的限制，更好的滿足了建筑的現(xiàn)代功能需求，同時，抽象和變形的傳統(tǒng)建筑符號與傳統(tǒng)建筑之間存在一種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，較好的體現(xiàn)了建筑的地區(qū)性特征。

4）九十年代中后期-本世紀初，建筑地區(qū)性設(shè)計研究與實踐中對地域文化的深層解析，如始于2004年的天津老城廂改造工程、2004～2005年的成都錦都二期商業(yè)院街等。這一階段的設(shè)計，突破了傳統(tǒng)建筑表面形式的限制，開始探索、建構(gòu)符合中國現(xiàn)狀的、具有中國特色的建筑創(chuàng)作理論。對歷史與文化本質(zhì)的思考與表達更加理性，對地區(qū)歷史文化的表達已不再拘泥于某一特定理論，對建筑地區(qū)性的表達開始走向創(chuàng)新化與多元化。

3、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心設(shè)計背景

聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。” 當前，隨著經(jīng)濟的全球化和社會的現(xiàn)代化，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存環(huán)境日趨惡化，保護現(xiàn)狀堪憂。為進一步加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，2009年，經(jīng)文化部批復(fù)，“國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”永久落戶成都，成為中國承擔人類文化遺產(chǎn)保護責任的顯著標志，也是目前全球唯一一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主題節(jié)日。

四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心作為國內(nèi)第一個地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護博物館，對社會文化保護具有特殊意義。如何協(xié)調(diào)建筑與地區(qū)性非物質(zhì)文化的微妙關(guān)系成為設(shè)計的重點，即如何處理好建筑的地區(qū)性特征。

4、總體布局

建設(shè)用地位于成都市“國家非遺公園”內(nèi)，用地面積約6696.94，總建筑面積9800。地塊南側(cè)為規(guī)劃園區(qū)道路，其余四側(cè)均臨非遺公園綠地。（參見圖1）

設(shè)計中將入口廣場設(shè)置與地塊南側(cè)，規(guī)劃園區(qū)道路旁，并結(jié)合下沉式庭院處理入口景觀。消防道路環(huán)繞基地四周，地塊西北側(cè)設(shè)有地下車庫出入口，主要服務(wù)于園區(qū)內(nèi)辦公人員。

建筑單體由23.9m高的建筑主體與6.3m高的輔樓組合構(gòu)成，總體呈矩形布局。建筑圍繞內(nèi)庭布置，具有良好的通風采光條件。用地豎向設(shè)計方面，基于原有地形，設(shè)計標高略高于周邊道路，利于場地排水組織，另有大臺階進入建筑內(nèi)部下沉庭院。下沉庭院與大臺階的設(shè)置同時可用做室外劇場使用，豐富建筑的使用功能。

5、功能空間設(shè)計

建筑主體由西側(cè)3層陳列展示部分和東側(cè)4層辦公科研部分組成，兩部分被中庭隔開，功能分區(qū)明確。建筑主體功能空間圍繞兩個景觀庭院布置，同時，建筑局部設(shè)架空層，便于建筑內(nèi)外景觀滲透。（參見圖2）

地下1層主要由虛擬體驗中心、車庫及設(shè)備用房、庫房等輔助用房組成。建筑1層為主入口層，分別設(shè)有參觀主入口，后勤辦公入口和貨物入口，分別通過各自樓梯到達2~4層，另有廣場道路至下沉庭院直接進入虛擬體驗中心。建筑2~4層西側(cè)為陳列展示區(qū)和東側(cè)為辦公科研區(qū)，由樓梯和連廊連接。

為了在有限的設(shè)計條件下，使建筑呈現(xiàn)巍峨的氣勢，設(shè)計中采用將平面放大，中心穿插豐富的庭院空間的設(shè)計手法。既有利于建筑形象的塑造，又形成了具有傳統(tǒng)趣味的庭院空間。建筑通過對下沉天井、靈活設(shè)置的庭院、廊橋、曬壩等傳統(tǒng)建筑空間元素的運用，賦予建筑豐富的空間趣味性，并增強建筑的人文色彩，體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵，展現(xiàn)建筑的地區(qū)性特征。

6、造型地區(qū)性設(shè)計

因設(shè)計用地條件緊張，在立面和空間造型設(shè)計上采用了一氣呵成的整體設(shè)計手法以充分利用有限的基地面積。設(shè)計在強調(diào)個性與識別性的同時，也力求成為非遺公園內(nèi)與整體環(huán)境統(tǒng)一協(xié)調(diào)的建筑物。

形態(tài)上，為體現(xiàn)建筑的地區(qū)性特征，展現(xiàn)四川非物質(zhì)文化，建筑形體抽象具有四川特色的倒錐形“陶罐”、“酒樽”，采用上大下小的出挑形式，具有極強的視覺沖擊力和標志性，同時這種倒錐體量在建筑底層節(jié)省出足夠的室外空間，為設(shè)計良好的室外景觀環(huán)境（下沉庭院和集散廣場）提供條件。此外，“陶罐”體量外中灰色條帶形體量的錯動方式由傳統(tǒng)的吉祥云紋發(fā)展而來，既避免了主體體量的單一感，利用主、次兩組體量的相互穿插滲透創(chuàng)造了空間趣味性，又為平面及內(nèi)庭的布置創(chuàng)造了良好條件，做到了功能與造型的統(tǒng)一，也使結(jié)構(gòu)布置更加合理。（參見圖3）

建筑表皮肌理上，倒錐形主體體量采用干掛陶板幕墻，結(jié)合橫向線條，強調(diào)外墻的橫向變化，體現(xiàn)傳統(tǒng)“陶罐”“酒樽”粗糙的表面肌理。主體周邊條帶形體量采用傳統(tǒng)小青磚外墻，結(jié)合細密交錯的玻璃窗，象征四川非遺文化中的“蜀錦”“竹編”等文化元素。此外，靈活點綴于灰色條帶體量上的浮雕、畫像磚等，豐富了建筑的外部形象，同時賦予建筑深刻的文化內(nèi)涵。（參見圖4）

建筑在內(nèi)部環(huán)境的營造上，引入了傳統(tǒng)的景觀要素，通過青磚鋪地、樹池、花格窗等傳統(tǒng)庭院景觀要素的運用，塑造具有四川特色的庭院環(huán)境。本著一體化設(shè)計的理念，建筑內(nèi)部裝修設(shè)計延續(xù)了建筑的外部形象特征，建筑材料由室外延續(xù)到室內(nèi)，“陶罐”體量的內(nèi)部采用豎向布置的矩管裝飾，色彩同外部陶板，既呼應(yīng)了外部形態(tài)特征，又達到拓展內(nèi)部豎向空間的效果；其余局部采用雕刻石板，仿木和肌理涂料，展現(xiàn)了建筑內(nèi)部的非遺文化氛圍。

7、技術(shù)結(jié)構(gòu)設(shè)計

根據(jù)建筑功能及造型特點，建筑局部出現(xiàn)8m懸挑結(jié)構(gòu)。設(shè)計上采用型鋼混凝土梁，并結(jié)合直腹桿型鋼封邊桁架體系，提高其整體性，確保了懸挑構(gòu)件的安全性。

結(jié)語

不同的文化取向以及對文化的不同認知程度，使得建筑地區(qū)性形成多樣化的表達方式。地區(qū)性提供的是一種觀念和方法，不是普遍適用的規(guī)律，具體實踐中，還要依據(jù)具體、真實的地區(qū)條件尋求適宜的解決方法。

主要參考文獻

1、 張彤.整體地區(qū)建筑.東南大學出版社.南京.2003年

篇10

中圖分類號：J509 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）07-0009-03

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的實際工作中，由于搶救性為主導(dǎo)保護原則的影響，對非遺的技藝形態(tài)以及傳承狀況關(guān)注較多，而對技藝的人文因素關(guān)注相對較少。但是，這并不影響人文成為傳統(tǒng)技藝的重要文化構(gòu)成，它是非遺的文化精神；是非遺“活”的價值；是傳統(tǒng)藝人倫理道德的光輝；是非遺文化性的彰顯。所以，從文化的精神價值角度而言，對傳統(tǒng)技藝中的人文因素應(yīng)該有較為深刻的認識，尤其是對當下存續(xù)的人文危機，應(yīng)該深入地思考與研究。

一、傳統(tǒng)技藝的人文危機

（一）傳統(tǒng)技藝的“人文”形態(tài)

關(guān)于“人文”，我們首先就會想到“人文主義”，“人文主義”核心主題是人的潛能與創(chuàng)造力。但人文主義其概念的歸屬是一種思潮，或者說是對人的存在的關(guān)注，屬于一種世界觀，主張一切以人為本，反對絕對的“神權(quán)”，提倡人性的可貴和重要性。它的意義與“人文”非常的相近，但“人文”的范疇卻更加的廣泛，《辭?！分惺沁@樣解釋“人文”的：

① 舊指詩書禮樂等?！兑?賁》：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。今指人社會的各種文化現(xiàn)象。

② 指人事?！逗鬂h書?公孫瓚傳論》：“舍諸天運，征乎人文”。人文，是人類社會中的諸多文化現(xiàn)象的總稱，和自然物質(zhì)世界相對，其中就包含了人文主義的范疇，而“詩書禮樂”恰恰是人文的一種表現(xiàn)形式，都是人類社會所獨有的，人類所獨家掌握的。人文的范疇大體包括了法律、教育、道德、倫理、哲學、美學等一切人類的文化現(xiàn)象，無論從人類社會的現(xiàn)實狀況，還是從定義范疇的邏輯角度而言，包含了人類所掌握的各種技藝為載體的人文形態(tài)，那么具體來說傳統(tǒng)技藝的人文形態(tài)是什么呢？

遼寧撫順鋦瓷技藝代表性傳承人王振海，經(jīng)常提到他的“八字箴言”――“縫補生命，修復(fù)藝術(shù)”，以及“三句規(guī)則”――“接活兒如同父母到，做活兒如撫養(yǎng)嬰兒，出活如同兒女行”，這是“醫(yī)、美、孝、愛、誠”的大愛；“同仁堂”藥店的對聯(lián)“炮制雖繁必不敢省人工，品味雖貴必不敢減物力”，百年傳承的“訓(xùn)條”保證了產(chǎn)品品質(zhì)百年不衰；“江南藥王”胡慶余堂，始終堅持“戒欺”和“真不二價”，為古往今來的消費者提供信譽上的原則保障；臺灣響仁和鼓傳承人王錫坤，堅持精益求精，細心打磨木質(zhì)鼓身，即便是鼓皮遮蓋之處也絕不怠慢；故宮博物院鐘表修復(fù)技藝傳承人王津師傅，幾十年如一日面對無限重復(fù)的文物修復(fù)工作，克服內(nèi)在焦慮；臺灣優(yōu)人神鼓的阿丹師傅，堅持帶領(lǐng)隊員每天靜坐三個小時，禪藝雙修。

以上所提到的遠遠不能涵蓋傳統(tǒng)技藝的人文因素，諸如做工原則，經(jīng)營信條，傳承規(guī)則，職業(yè)道德，心理狀態(tài)，文化特質(zhì)，倫理規(guī)范，等等。人文的延續(xù)，是非遺技藝的重要文化構(gòu)成，這是傳統(tǒng)技藝的精神所在，是現(xiàn)代社會提倡的“匠人”精神最為質(zhì)樸而現(xiàn)實的形態(tài)，滲透著工匠的智慧，穩(wěn)定的職業(yè)心理，高尚的人格修養(yǎng)，執(zhí)拗的性格，規(guī)范的道德倫理，等等，正因為有它們的存在，非遺傳統(tǒng)技藝才會有文化的“味道”，文化的規(guī)格，文化的尊嚴。

（二）傳統(tǒng)技藝人文危機的表現(xiàn)形態(tài)

傳統(tǒng)技藝的人文危機具有多樣性，主要表現(xiàn)為：文化的無知，缺乏繼承者，無視藝人的社會地位與尊嚴，倫理道德的沒落。

1.文化的無知

文化的無知主要表現(xiàn)為兩種，一種是傳承人對自身技藝的文化內(nèi)里、精神意志領(lǐng)會有限，將注意力更多地關(guān)注到純技藝層面，可以說“學手藝賺錢”或是類似的功利性心理普遍存在。一種則是消費大眾對技藝的無知，這主要源于一方面是大眾對傳統(tǒng)技藝產(chǎn)品的消費較少，另一方面快餐化的使用功能至上的消費心理的影響，使大眾對傳統(tǒng)技藝的產(chǎn)品和相關(guān)文化關(guān)注較少。

2.缺乏繼承者

非物質(zhì)文化的傳承，必須依賴物質(zhì)形態(tài)的承載，核心是人對于技藝的掌握，幾乎所有的傳統(tǒng)技藝都面臨著后繼乏人的現(xiàn)實，有的無人求學，有的后繼之人難擔大任，有的傳承者健康堪憂無法傳藝，有的則是人已去藝已絕，還有的技藝是獨門絕學其他人幾乎無法掌握。不管哪種情況，如果技藝不能得到有效的傳承，那么背后的文化內(nèi)涵和人文精神就難以發(fā)揚光大。

3.無視藝人的社會地位與尊嚴

由于傳統(tǒng)技藝在大眾消費中的比重減少，使大眾對傳統(tǒng)技藝的生活依賴降低，從而導(dǎo)致對傳統(tǒng)技藝消費心理的弱化和轉(zhuǎn)移，進而對藝人的關(guān)注減少，藝人在社會生活中被邊緣化。在以經(jīng)濟收入和社會地位為評判成功標準的當下，部分手藝人的經(jīng)濟基礎(chǔ)貧弱，生存狀況拮據(jù)，更加劇了手藝人社會地位堪憂的現(xiàn)狀，這種危機其內(nèi)里依然反映出社會對傳統(tǒng)技藝及其背后的文化現(xiàn)象和文化形態(tài)的忽視。

電影《剃頭匠》中就真實反映了現(xiàn)實傳統(tǒng)剃頭匠人的狀況，其中老剃頭匠到新城區(qū)老主顧兒子家里，就遭到了其兒媳的嫌棄。電影《百鳥朝鳳》中的吹打藝人在婚禮上受到雇主的輕視，雖工錢不少但輕視藝人的技藝、職業(yè)操守和人格尊嚴。山西已故世界級剪紙大師庫淑蘭，一生貧困，貧病交加，這和她色彩繽紛、充滿樂觀、洋溢童趣的剪紙作品形成了反差，也與眾多文化組織授予她的種種世界級最高榮譽不相符。

4.倫理道德的沒落

倫理道德的沒落主要表現(xiàn)為：（1）對于手藝傳承規(guī)矩的打破；（2）經(jīng)濟利益與自身技藝堅守的矛盾；（3）傳統(tǒng)師徒關(guān)系的瓦解；（4）自身道德修養(yǎng)的缺失。

首先，傳統(tǒng)技藝的師承形態(tài)有多種，比如：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外，內(nèi)外皆傳，等等。但總結(jié)起來基本就是技藝傳承的性別區(qū)分和是否血緣關(guān)系之間的傳承，現(xiàn)如今年輕一代觀念轉(zhuǎn)變，對傳統(tǒng)技藝的關(guān)注日減。無論哪種傳承形態(tài)都面臨少有人問津的窘境，這種代際關(guān)系的傳承對其文化的延續(xù)非常脆弱，很多技藝的傳承者大多面臨“人死藝絕”的境地。所以，目前傳承的緊迫與責任要遠大于傳承的對象選擇，很多傳承者就必須打破舊有的傳承規(guī)矩，然而對于堅守歷代師承規(guī)矩的傳統(tǒng)藝人來說，打破祖訓(xùn)是對家族和祖師的背叛，他們需要承受內(nèi)心巨大的譴責。

其次，在以經(jīng)濟發(fā)展為先導(dǎo)的社會環(huán)境下，部分技藝由于是傳統(tǒng)古法或手工制作而具有耗時長、產(chǎn)量低、價格高的特點，而在市場競爭中缺乏優(yōu)勢，所換取經(jīng)濟價值有限，一些技藝承載者會尋求更有效率的生產(chǎn)方式，改變原有的技藝，使得其原有技藝形態(tài)和內(nèi)在精神被改變，降低了手藝的品質(zhì)，破壞了文化的原真性。但面對現(xiàn)實生活需求，藝人的生活處境也不能被忽視，兩者之間產(chǎn)生了強烈的矛盾。

再次，傳統(tǒng)師徒之間所堅守的至高道德準則忠、孝、禮、義，在當下受到?jīng)_擊，以往“師徒如父子”的人文倫理越來越淡化，甚至在道德上出現(xiàn)了諸多問題，比如某位食品制作技藝的傳承人，身體重病之時，曾經(jīng)的徒弟少有人前去探望，煢煢孑立，更妄談床前盡孝；某位傳統(tǒng)修造技藝的傳承人，在他的弟子中出現(xiàn)“欺師滅祖”的現(xiàn)象，技藝出于師門而否定師門和師徒關(guān)系，用學來的技術(shù)胡作非為，甚至還有的學藝者對師父進行誹謗和欺詐，可以說這種師徒關(guān)系的道德內(nèi)里與情感內(nèi)里已土崩瓦解。按照傳統(tǒng)，舊時的藝人在選擇技藝繼任者的時候需要花費相當長的時間來對其弟子進行文化修養(yǎng)、道德品行上的考量，以確保技藝傳承無恙。而在當下，面對技藝的衰微和大多數(shù)藝人的年事已高，他們內(nèi)心也希望盡快將技術(shù)傳承下去，但學藝者這種在人性和道德上的不確定性，也會增加技藝本身存續(xù)的不安全因素。

最后，有相當一部分的傳承人，雖然技藝精湛，身擔真?zhèn)?，然而其自身對于這門技藝的人文內(nèi)涵理解有限，喪失對技藝的傳承和呈現(xiàn)過程中的道德堅守與倫理把持，意志模糊、隨波逐流，缺乏傳統(tǒng)藝人的樸實精神特質(zhì)，利用自己的技藝進行虛假夸大宣傳、謀取暴利。

二、人文危機的應(yīng)對

傳統(tǒng)技藝人文危機的形態(tài)具有復(fù)雜性，其表現(xiàn)也存在于各個文化層面和社會意識層面，從傳承人的思想意識上來說應(yīng)當樹立“堅守”的理念。堅守什么？堅守歷代傳承的技藝文化、技藝精神、技藝傳統(tǒng)、技藝的倫理道德、技藝的規(guī)矩；從現(xiàn)實的技術(shù)層面來說，筆者認為還是要從文化傳播的角度來應(yīng)對危機，這就必須運用最強有力的傳播方式――教育，以教育為媒介和手段，具有穩(wěn)定性、規(guī)模性、持久性，對文化受眾具有強制性作用。

（一）堅守

解決危機的根本還是在于技藝的自強，技藝自身相對穩(wěn)定且完整的文化形態(tài)的存續(xù)，成為一切突破和創(chuàng)新的前提，因為只有存在，才可能被認識，才可能提出相應(yīng)的方法。而此時堅持技藝的原真性形態(tài)和自我內(nèi)部一切文化形態(tài)尤其是規(guī)矩的堅守，成為文化上、技術(shù)上、意識上的必然要求。而這些堅守，又構(gòu)成了有別于現(xiàn)代技術(shù)的突出的文化精神樣式。

堅守，是藝人執(zhí)拗的人文性格，是技藝自身的內(nèi)壯之舉，這種堅守擺脫了世俗潮流的影響，克服了自身的內(nèi)在焦慮和惰性心理，出離了只為利益和金錢“做活兒”的事業(yè)追求，使得藝人散發(fā)著樸實堅韌的人格魅力。鋦瓷技藝傳承人王振海常說“藝人要守住藝的傳承，守住藝的本真，守住人的德行”。那么如何堅守？根源還是在藝人的意識中。

首先，藝人應(yīng)當具有“安貧樂道”的人生觀。這里不是指必須貧困才能從藝，而是指要以安貧樂道的精神來對待自己的手藝，出離物欲的束縛，心無旁騖，全身心地投入。其次，藝人要明了當下自身在文化上的重要意義和地位，進入到現(xiàn)實文化存續(xù)的角色中來，清楚自己是傳統(tǒng)文化傳播過程中的重要環(huán)節(jié)，增強對自身技的文化認同感、使命感和責任感。尤其是被認定為傳承人的，更要意識到自身在文化傳承上的歷史重要性。

（二）充分發(fā)揮教育的傳播作用

這里所指的教育分為兩種，一是以法律規(guī)定的義務(wù)教育為基礎(chǔ)的教育模式。從政府層面而言，發(fā)揮教育的作用，在聯(lián)合國教科文組織的《實施保護的業(yè)務(wù)指南》和我國的《國務(wù)院關(guān)于加強文化遺產(chǎn)保護的通知》中都有相關(guān)的要求和說明，要求教育部門要將優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)編入教材，加入學校的課程中。比如，2011年11月，香港慧因中學，就在正規(guī)的學校課程中開設(shè)了“以區(qū)為本――長洲區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究課程”，涉及八個訓(xùn)練范圍，18個學科，課程周期為三年，由老師們自編教案、教材。通過三年的熏習，使學生對非遺項目及其相關(guān)的文化有了了解，這就已經(jīng)達到了文化傳播的基礎(chǔ)性目的，完成了認知階段的任務(wù)。這種教育形式，可能在能否激發(fā)學生學習傳統(tǒng)非遺文化的興趣方面還有待商榷，但對于普及傳統(tǒng)技藝和培養(yǎng)樹立民族文化責任感十分有利。

二是以傳授技藝為主的教育方式，包括了文化普及型和專業(yè)技藝傳承型，前者比如“非遺進社區(qū)、進校園、進鄉(xiāng)鎮(zhèn)”活動，以培養(yǎng)大眾傳統(tǒng)文化接受與傳統(tǒng)文化氛圍為主；后者主要指藝人的“收徒”傳藝行為，這是培養(yǎng)技藝傳承者的教育，也是核心形態(tài)的教育，更是最難把握的一個環(huán)節(jié)。傳承人在選擇繼任者的時候，除了在技藝上的考量以外，還應(yīng)該盡可能地對學藝者進行傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、道德人品上的考量，并在傳藝的過程中既要傳藝，也要將本門手藝的規(guī)矩、禮法、道德、倫理、文化、歷史等一并嚴格灌輸，務(wù)必形成穩(wěn)定可靠的文化技藝心理。尤其是在倫理道德上，既關(guān)乎傳統(tǒng)技藝自身文化形態(tài)的原真性傳承，又涉及技藝傳播過程中所影響的大眾文化認同。進一步講就是文化安全問題。文化安全問題最需要道德和倫理的保駕護航。至少要傳承者學會遵從“祖訓(xùn)”，學藝、學做人。

三、結(jié)語

綜上所述，人文層面隨著社會的發(fā)展尤其是經(jīng)濟的發(fā)展會越來越多地顯露出問題，而堅守傳統(tǒng)和發(fā)展現(xiàn)代特色的傳承教育是解決傳統(tǒng)技藝人文性危機問題的關(guān)鍵。堅守，提供的是技藝自身內(nèi)壯的道路，教育是文化向外部環(huán)境輻射傳播的渠道，為內(nèi)在“堅守”注入強大的現(xiàn)實生命活力。

參考文獻：

[1]王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論（修訂版）[M].北京：教育科學出版社，2013.

[2]苑利，顧軍.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學[M].北京：高等教育出版社，2009.