導(dǎo)言：作為寫作愛好者，不可錯過為您精心挑選的10篇文化傳承與創(chuàng)新論文，它們將為您的寫作提供全新的視角，我們衷心期待您的閱讀，并希望這些內(nèi)容能為您提供靈感和參考。

篇1

1.屏邊縣苗族文化的多樣性

在屏邊這片廣闊而神秘的土地上，生活著苗、漢、彝、壯、瑤等17個民族，總?cè)丝?5.3萬人，其中以苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?4.18%，在長期的歷史進(jìn)程中，形成了生產(chǎn)性文化、生活性文化、觀念性文化等多種多樣文化。屏邊的苗族大多居住在高山地帶，受自然條件的制約，塑造出了一系列與山地自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)性文化模式，刀耕火種盛行千年不衰。圍繞著刀耕火種的生產(chǎn)方式，苗族早已形成了與之相適應(yīng)的各自的生產(chǎn)性文化體系，伴隨著耕種過程，一系列農(nóng)耕禮儀為特征、反映民族神緣的精神文化生活也隨之展開。

處于不同生存環(huán)境中的屏邊苗族，為了生存，還以其特有的方式來順應(yīng)和利用客觀的外部環(huán)境，在吃、穿、住、行等基本生活中創(chuàng)造了自己特有的生活性文化，同時衍生出相應(yīng)的人生禮儀。例如：“苗族雞生”、“紡麻”、“織布”、“手工刺繡”、“蠟畫”、“民歌民謠”、“花山節(jié)”、“苗族服飾”等等，時代在前進(jìn)，人類在進(jìn)步，這些生活性文化也常處于流變之中。受歷史和地理環(huán)境的影響，在屏邊的苗族生活中，觀念性文化也有所不同，其中，就有較大差異。規(guī)范性文化與人們的行為緊密聯(lián)系著，常常從人們的行為方式中表現(xiàn)或折射出來。道德作為一種規(guī)范性文化，是一定的民族群體所認(rèn)同和接受的人際行為準(zhǔn)則。在長期的發(fā)展過程中，苗族人民通過相互交流、交融、其文化中所包含的倫理道德精神也不斷相互滲透，從而形成了許多與中華民族一致的倫理傾向和道德品質(zhì)，如講禮儀、重情感、重承諾、疾惡如仇、尊老愛幼、以群為重等。這些規(guī)范性文化中包含著的道德傳統(tǒng)，是苗族人民建設(shè)社會主義精神文明大廈的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和不可或缺的材料。

2.屏邊苗族文化的傳承與創(chuàng)新

2.1理性地對待苗族生活性文化事象

從文化史的角度看，每一個文化事象都有它產(chǎn)生和存在的合理性，然而，隨著歷史和人類社會不斷進(jìn)步，有的文化事象被淘汰了，有的自行消失了，有的至今還保留著。屏邊的苗族也有許多至今還保留并仍起作用的民族文化事象，這需要我們?nèi)ダ硇缘胤治鰧Υ?，不能采取“一刀切”或“一鍋煮”方式，?yīng)分清情況，分別對待處理。有的苗族文化事象無先進(jìn)或落后之分，不會與現(xiàn)代化的生活方式相沖突，但也是其中必不可少的因素，如苗族服飾、苗族歌舞等。對于這些文化事象，可以無須干涉，任其發(fā)展，或者略加引導(dǎo)，使之在經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會文化建設(shè)、豐富苗族群眾的生活方面發(fā)揮作用。有的文化事象與現(xiàn)代生活不相適應(yīng)，如重男輕女思想嚴(yán)重，供男子上學(xué)，不讓女孩子上學(xué)；迷信，不信科學(xué)，生病不到醫(yī)院就治，而要搞迷信醫(yī)治；安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取，創(chuàng)新意識不強(qiáng)等等。對這些文化事象，我們應(yīng)該通過教育提高群眾的認(rèn)識能力，教其揚(yáng)長避短加以改造，使之化害為利。有的文化事象與現(xiàn)代方式基本一致，如苗族人民在生活中所表現(xiàn)出來的講誠信、以群為重，尊老愛幼，以重情感為基礎(chǔ)的自由婚戀等。對這類文化事象，我們應(yīng)該傳承和弘揚(yáng)，讓它們成為苗族進(jìn)步，社會發(fā)展和構(gòu)建和諧社會的重要依托。社會不斷進(jìn)步，屏邊苗族人民的生活條件也不斷地得到改善，傳統(tǒng)的文化也在不斷發(fā)展著。

2.2批評性地傳承屏邊苗族規(guī)范性文化

面對屏邊縣苗族傳統(tǒng)的規(guī)范性文化，我們要用現(xiàn)代文明的精神加以檢驗(yàn)，根據(jù)現(xiàn)代化建設(shè)的需要加以取舍、改造、傳承發(fā)展。民族習(xí)慣法是在歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生于民族社會中的“法律”，在現(xiàn)階段，一些苗族習(xí)慣法在屏邊縣的苗族社會的一定范圍內(nèi)仍發(fā)揮著作用。對待這些民族習(xí)慣法，我們不能用“一刀切”，應(yīng)加以區(qū)別對待，只要與國家法律政策不相沖突的就保留，讓它們在現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)發(fā)揮作用。同時，我們也要主動運(yùn)用國家法律來指導(dǎo)和引導(dǎo)它們的演變和發(fā)展。苗族禁忌習(xí)俗中，既有長期的生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，也有迷信與偏見的沉積。我們要用現(xiàn)代的眼光看待苗族禁忌，破除那些毫無道理的迷信的、愚昧的禁忌，保留那些有一定科學(xué)性的，有利于人們生產(chǎn)、生活的禁忌。各民族的傳統(tǒng)理論道德思想是歷史留給我們的一份厚重的遺產(chǎn)，采取“全盤肯定”和“全盤否定”的態(tài)度都是不對的，阻礙人和社會發(fā)展的舊的社會理論道德，我們應(yīng)該摒棄，對那些屬于社會公德層次的道德，我們要直接保留略加以改造，讓它們成為社會主義精神文明磚石。

3.小結(jié)

篇2

關(guān)鍵詞：高校；地方傳統(tǒng)文化；十七屆六中全會；傳承；創(chuàng)新

Key words: colleges and universities；local traditional culture；the sixth meeting of the seventeenth central committee；heritage；innovation

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1006-4311（2012）09-0220-02

0引言

當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素，也是國家軟實(shí)力發(fā)展的戰(zhàn)略基礎(chǔ)。文化傳承與改革創(chuàng)新是我們這個時代必須直面的使命。總書記在慶祝清華大學(xué)建校100周年大會上的重要講話中，鮮明地把文化傳承創(chuàng)新作為高等學(xué)校的重要職能，明確提出全面提高高等教育質(zhì)量，必須大力推進(jìn)文化傳承創(chuàng)新。黨的十七屆六中全會進(jìn)一步描繪了建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的宏偉藍(lán)圖，在這其中，作為保存、傳承、傳播和創(chuàng)造先進(jìn)文化的重要場所，大學(xué)承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命。

我國在上下五千年悠久的文明歷史中，中國人民在長期的生活實(shí)踐中創(chuàng)造了燦爛奪目和豐富多彩的傳統(tǒng)文化。不同地域的傳統(tǒng)文化都具有濃郁的生活氣息、熾熱的思想感情、獨(dú)特的人文情結(jié)。地方傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是寶貴的文化遺產(chǎn)。地方傳統(tǒng)文化深刻體現(xiàn)著中華民族文化傳統(tǒng)的精神、觀念、習(xí)俗、情感以及審美情趣，是當(dāng)代大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化最好的文化資源。因此，高校是地方傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的重要陣地。

1高校在地方傳統(tǒng)文化中的傳承與創(chuàng)新功能

1.1 大學(xué)生是地方文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體當(dāng)今世界是個多元文化并存的時代。中西文化的交融、碰撞構(gòu)成了當(dāng)今世界的文化主題。在過度注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型過程中，中華民族的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，尤其是較偏遠(yuǎn)地區(qū)的一些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，保護(hù)現(xiàn)狀不容樂觀。隨著西方文化的不斷涌入，中國大學(xué)生的思想意識也潛移默化地發(fā)生了一些變化，對西方文化的過度推崇，而對于中國傳統(tǒng)文化知之甚少。地方傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中華民族精神，是培養(yǎng)、激發(fā)大學(xué)生的民族自尊心、自信心，樹立民族自豪感的重要因素。

大學(xué)生具有廣博的科學(xué)文化知識、銳意進(jìn)取的精神和勇于創(chuàng)新的熱情，讓他們接受地方傳統(tǒng)文化必然引起他們濃厚的學(xué)習(xí)興趣、喚醒他們的民族自信心，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛和關(guān)注，培養(yǎng)大學(xué)生的民族文化精神和愛國愛家的情懷，也逐步培養(yǎng)起地方傳統(tǒng)文化藝術(shù)的欣賞群體和傳承者，這是傳統(tǒng)文化的發(fā)展與創(chuàng)新上的巨大潛力所在，也是推進(jìn)中華民族文化大繁榮、大發(fā)展的根基所在。因此，大學(xué)生是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最佳主體。

1.2 高校教育工作者是地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量

文化是國家的根脈，高校在人才培養(yǎng)、文化研究方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，一方面高等教育工作者是高層次文化主體，他們生產(chǎn)方式和勞動成果就是在傳承和創(chuàng)新文化，因此決定了大學(xué)具有引導(dǎo)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向的足夠資源和實(shí)力。另一方面高等院校大學(xué)本身就是社會中文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)最集中、技術(shù)和科學(xué)密集度最高、文化主體水平最高、社會影響力最強(qiáng)的重大文化平臺之一。高校既是培養(yǎng)高級文化管理及技術(shù)人才的重要基地，又是智力、技術(shù)密集型的文化產(chǎn)業(yè)資源聚集地，也天然決定了高校具有發(fā)展文化事業(yè)的直接關(guān)聯(lián)和優(yōu)勢。高校教育工作者是教育的主導(dǎo)者、優(yōu)秀文化的倡導(dǎo)者，也是文化研究的引領(lǐng)者，所以他們具有對地方文化的傳承具有優(yōu)越的條件，因此是。高校教育工作者地方傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的最重要力量。

1.3 校園文化環(huán)境是地方文化傳承與創(chuàng)新的優(yōu)秀場所高校的校園文化是學(xué)校歷史傳統(tǒng)、環(huán)境、氛圍、校風(fēng)、道德規(guī)范、規(guī)章制度、人際關(guān)系及行為方式等因素的總和。校園環(huán)境對學(xué)生的價值觀有著重要的影響，校園環(huán)境同時具有傳承地方傳統(tǒng)文化的功能。因此，端正學(xué)生地方對傳統(tǒng)文化的態(tài)度，學(xué)校環(huán)境是不容忽視的重要因素。地方高校的校園文化活動也是地方傳統(tǒng)文化傳承的重要載體。高校校園文化建設(shè)，是高校弘揚(yáng)地方傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀場所。一方面要充分挖掘地方傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的具有生命力的成分，經(jīng)過提煉，加以發(fā)揚(yáng)光大；另一方面我們又要宏揚(yáng)創(chuàng)新的精神，積極開發(fā)創(chuàng)新，讓地方傳統(tǒng)文化在的校園特色文化中體現(xiàn)新的時代氣息。

篇3

在其論著《論人類學(xué)與文化自覺》中提出：“文化自覺是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，即明白它的形成、特色和趨向?！盵4]明白中國酒文化的形成、特色和趨向，是其相關(guān)問題研究的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

（一）中國酒文化的形成

1.在物質(zhì)層面。根據(jù)張崇?。?000）[5]、馮恩學(xué)（2015）[6]等學(xué)者的研究以及對吉林省大安酒廠遺址的考古，中國白酒（蒸餾酒）的商業(yè)性生產(chǎn)始于遼金時期。在此之前，中國生產(chǎn)的酒類主要是黃酒（發(fā)酵酒）。也就是說，中國酒文化在早期是黃酒文化，然后才是白酒文化。此外，不同時期的制酒原料、酒具也反映了當(dāng)時物質(zhì)層面的酒文化。

2.在精神層面。中國古代文人往往借酒起興助興、抒懷、激發(fā)靈感、釋放潛能，逐漸形成了借酒促詩、借酒生詞、借酒頌歌、借酒激賦、借酒疾書、借酒成畫的文人酒文化。在朝堂宴會、接風(fēng)洗塵、餞別送行、自飲獨(dú)酌、親友相聚、婚喪嫁娶、節(jié)日慶典等場合，表達(dá)酒情、酒態(tài)、酒具、酒味、酒場、酒令、酒藝、酒制、酒境的詩詞歌賦和書畫藝術(shù)成為中國獨(dú)特的文學(xué)藝術(shù)形式。流傳至今的五萬余首唐詩中六千多首與酒有關(guān)[7]；《宋詞三百首》中126首與酒有關(guān)；杜甫詩文中與酒有關(guān)的約占21%，李白的約占16%，白居易的約占25%[8]。

3.在制度層面。中國酒文化體現(xiàn)了所在時代的典章制度和道德規(guī)范。例如，西周酒文化有“五禮”：祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮?！凹Y”用酒主要是為了實(shí)現(xiàn)心愿、趨利避害、追求回報?！凹味Y”用酒主要是為了人際溝通和聯(lián)絡(luò)感情，包括飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、賑幡之禮、賀慶之禮等?！百e禮”用酒主要是為了接待賓客，包括朝、宗、覲、遇、會、同、問、視等，其器具擺放、飲酒秩序等都要遵從嚴(yán)格的等級規(guī)范。“軍禮”用酒主要是為了鼓舞士氣、宣揚(yáng)國威君威。“兇禮”期間雖然要減膳少飲、停止娛樂，但也要以酒祝壽歸天、祭神祀祖、敬仰先人。隨著中國農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)的酒禮酒德逐漸消解，但新的酒禮酒德尚未確立，地方酒制也各有圭臬，制度層面的酒文化仍處于混雜多元狀態(tài)。

4.在行為層面。中國的發(fā)酵酒、蒸餾酒、配制酒的釀制技藝，中國領(lǐng)先全球的陶瓷酒具燒制技藝（陶器和瓷器的區(qū)別在于燒制溫度、使用原料、堅(jiān)硬程度、透明度和釉料），各個地域和民族豐富多彩的酒事活動等，都形成于不同的自然地理環(huán)境和人文社會環(huán)境。

（二）中國酒文化的特色

與西方國家的主要酒種——葡萄酒、啤酒及其玻璃酒具相區(qū)別的是中國主要酒種是白酒和黃酒，其傳統(tǒng)酒具大多為青銅器、漆器、陶器和瓷器，其制作和包裝體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)手工藝、傳統(tǒng)美術(shù)和深厚的文化內(nèi)涵，這是中國酒文化的物質(zhì)特色。與西方國家的酒神精神、法治精神相區(qū)別的是中國傳統(tǒng)酒文化體現(xiàn)了文人雅士的放蕩不羈和創(chuàng)作才華，并與儒學(xué)同體同構(gòu)，中國的現(xiàn)代酒文化體現(xiàn)了社會主義精神文明，這是中國酒文化的精神特色。與西方國家對酒類問題較為完善的綜合治理相區(qū)別的是中國的傳統(tǒng)酒文化以儒家“禮治”為基礎(chǔ)，并被統(tǒng)治者賦予了樹立權(quán)威、明確等級儀式化的功能，而中國的現(xiàn)代酒禮酒德和相關(guān)法制尚處于建設(shè)階段，這是中國酒文化的制度特色。與西方國家看重酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費(fèi)相區(qū)別的是中國酒文化體現(xiàn)的是“醉翁之意不在酒”，即更看重酒事活動中主賓的身份和地位、遵循的酒禮與酒德、場面的奢華與氣派、氣氛的和諧與熱烈、關(guān)系的融洽與拉近等，這是中國酒文化的行為特色。

（三）中國酒文化的趨向

影響中國酒文化趨向的兩大現(xiàn)實(shí)語境：一是全球化，二是現(xiàn)代化。在全球化語境下，中國酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理中外酒文化之間的關(guān)系。一些外國酒文化在其強(qiáng)勢經(jīng)濟(jì)的裹挾下流入中國，并在文化軟實(shí)力占優(yōu)的情況下與中國酒文化相交融。中國酒文化若因此淡化甚至丟掉自己的民族傳統(tǒng)，就會變成羸弱、無根、忘本的文化；若自我陶醉、故步自封，也會與現(xiàn)實(shí)漸行漸遠(yuǎn)。中國酒文化唯有以文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)為內(nèi)在要求，以中外互補(bǔ)、、融合創(chuàng)新為發(fā)展路徑，才能彰顯自身特色、增強(qiáng)國際認(rèn)同、提高國際地位、促進(jìn)國際傳播、開拓國際市場、繁榮國際貿(mào)易。

在現(xiàn)代化語境下，中國酒文化的發(fā)展趨向，主要取決于如何處理傳承與創(chuàng)新之間的關(guān)系。首先，傳承不是一成不變的保存，而是包含創(chuàng)新的延續(xù)。有關(guān)部門應(yīng)研究中國酒文化的發(fā)展脈絡(luò)和傳承機(jī)制，提高傳承人的社會地位、傳承水平和傳承積極性，保護(hù)傳統(tǒng)酒鎮(zhèn)、酒村、酒區(qū)、酒肆、酒坊、酒窖等文化空間及其傳承體系，對酒文化既要進(jìn)行傳統(tǒng)表達(dá)，又要涵養(yǎng)現(xiàn)代生機(jī)，尤其要借助文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新、現(xiàn)代管理增強(qiáng)其傳承的動力和活力。在此基礎(chǔ)上，應(yīng)以新思維、新科技、新材料、新方法來開發(fā)利用酒文化的物質(zhì)和非物質(zhì)資源，以現(xiàn)代精神文明改造傳統(tǒng)酒禮酒德，以現(xiàn)代社會治理改變酒風(fēng)酒俗，以更高標(biāo)準(zhǔn)創(chuàng)造新的酒文化。

二、酒駕治理

中國機(jī)動車駕駛的普及性和民眾飲酒的普遍性，使得酒駕（包括酒后駕車和醉酒駕車）成為危害公共交通安全的重要因素。盡管2011年2月25日的《中華人民共和國刑法修正案（八）》將醉酒駕車定為犯罪，2011年4月25日的《中華人民共和國交通安全法修正案（二）》再次明確了酒駕的責(zé)任歸咎，但仍有不少人不顧法律威懾，不顧自身和他人生命安全，抱著僥幸心理實(shí)施酒駕。2014年，中國發(fā)生酒駕交通事故5669起，導(dǎo)致8000多人傷亡，而且，機(jī)動車違法統(tǒng)計(jì)排序中酒駕違法位列第二。酒駕在中國難以遏制的根本原因，主要是當(dāng)代酒禮酒德建設(shè)乏力以及酒駕治理手段欠缺，所以，應(yīng)從加強(qiáng)酒禮酒德建設(shè)和完善酒駕治理手段著手，構(gòu)建具有中國特色的酒駕治理體系。

（一）加強(qiáng)酒禮酒德建設(shè)

禁酒文化是一些西方國家治理酒駕的基礎(chǔ)，而當(dāng)今中國受傳統(tǒng)酒禮酒德的影響，很多國人仍然鼓勵多飲、贊揚(yáng)能飲、夸耀善飲，而且以酒事活動作為人際應(yīng)酬的介質(zhì)和工具，認(rèn)為“無酒不成席”“酒桌上好辦事”，酒產(chǎn)業(yè)的商業(yè)話語也賦予飲酒以各種美好的象征，許多地方仍流行勸酒、拼酒和變花樣逼酒，這就意味著中國在短期內(nèi)難以形成以禁酒為主題的酒禮酒德，也難以復(fù)制西方國家以禁酒文化為基礎(chǔ)的酒駕治理。

在此情況下，我國應(yīng)借助各方力量，以交通安全建設(shè)并強(qiáng)化當(dāng)代酒禮酒德，以媒介廣泛傳播和相關(guān)活動組織者讓大眾耳濡目染、親身體驗(yàn)當(dāng)代酒禮酒德，逐漸形成駕駛員自覺自律、他人勸誡監(jiān)督的社會氛圍，進(jìn)而形成酒駕治理的基礎(chǔ)。這就需要政府帶頭組織整治酒風(fēng)和治理酒駕的相關(guān)活動，需要交通部門向全社會進(jìn)行科普和案例教育，讓大眾了解飲酒對駕駛員生理的影響和酒駕事故的慘痛教訓(xùn)，需要文化和媒體機(jī)構(gòu)創(chuàng)作、傳播理性飲酒或禁止飲酒的宣傳內(nèi)容，或梳理傳統(tǒng)酒文化中有利于酒駕治理的文本，如《酒戒》《酒誥》《酒訓(xùn)》《酒箴》，并將其改編為新的版本，需要酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售企業(yè)禁止酒駕的公益廣告，需要餐飲企業(yè)推行安全、健康、文明的餐飲文化，提供醒酒、代駕、代呼出租車、張貼醒目標(biāo)語等安全服務(wù)，需要監(jiān)督機(jī)構(gòu)向警方及時通告拒絕接受安全服務(wù)且試圖酒后駕車的人員狀況，并將其列入不良行為名單。只有通過全社會的努力，才能形成他律與自律、限制與自由、責(zé)任與權(quán)利、感性與理性相統(tǒng)一的當(dāng)代酒禮酒德，才能以此為基礎(chǔ)提升酒駕治理效果。

（二）完善酒駕治理手段

1.在法律手段上。中國應(yīng)借鑒其他發(fā)達(dá)國家的成功經(jīng)驗(yàn)，將酒駕治理與所有涉酒問題的法律治理聯(lián)系起來，加強(qiáng)涉酒立法，明確執(zhí)法主體，豐富懲處手段，加大懲處力度，建立有序銜接、體系完備的法律制度和執(zhí)法隊(duì)伍。相對于道德建設(shè)的本土性和根植性，法制建設(shè)具有通用性和移植性特征，因此，借鑒或移植其他國家富有成效的法律，應(yīng)是中國治理酒駕的重要路徑。

2.在行政手段上。政府應(yīng)從源頭入手，讓酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)和銷售企業(yè)履行預(yù)防酒駕的社會責(zé)任，要求其龍頭企業(yè)帶頭預(yù)防酒駕的公益廣告并明確廣告播放的內(nèi)容和次數(shù)，同時加大對酒類廣告違法的處罰力度。在條件成熟的時候，政府可施行酒類產(chǎn)品銷售許可證制度，并要求企業(yè)在酒類產(chǎn)品包裝上印制交通安全警示語。針對鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕治理薄弱以及摩托車、農(nóng)用車酒駕多發(fā)的問題，地方政府和交通部門應(yīng)專門開展生動有效的交通安全教育，組織村民集體學(xué)習(xí)并相互監(jiān)督，同時加強(qiáng)對鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村酒駕的查處力度。

3.在傳播手段上。應(yīng)組織傳媒機(jī)構(gòu)制作、傳播相關(guān)的宣傳內(nèi)容，并面向社會公眾開辦針對涉酒問題的討論專欄。通過該專欄的自由討論、平等溝通和參與者互動，既可圍繞酒駕協(xié)調(diào)各方價值觀，并達(dá)成群體共識，又可深化對其他涉酒問題的認(rèn)知，進(jìn)而有利于發(fā)動更多部門和民眾參與監(jiān)督管理，有利于推動相關(guān)非政府組織成立并發(fā)揮作用，有利于建設(shè)新的酒禮酒德，有利于酒文化發(fā)展與社會發(fā)展的有機(jī)交融和價值和諧。

三、飲酒保健

隨著中國城鄉(xiāng)居民保健意識的顯著提高，飲酒保健得到了普遍認(rèn)同，保健酒文化也就成為中國酒文化的重要類型。保健酒文化在物質(zhì)層面有保健酒、中藥酒、釀制或調(diào)配工具，在精神層面有博大精深的中醫(yī)藥理論、養(yǎng)生保健理論、企業(yè)和產(chǎn)品聲譽(yù)，在制度層面有醫(yī)藥管理制度、酒業(yè)管理制度，在行為層面有生產(chǎn)的規(guī)范操作、產(chǎn)品的合理使用，等等。對于飲酒保健，主要應(yīng)從關(guān)注其功效和市場問題入手。

（一）保健酒的功效

按照中醫(yī)藥理論，酒能浸出并保存中藥材的有益成分，能使藥力外達(dá)肌表、內(nèi)通血脈，能促進(jìn)藥物成分吸收，能提升藥材的藥力和療效，所以，中國自古就有“酒為百藥之長”的說法。資料顯示，適量飲酒者的健康水平普遍高于一般人群[9]。那么，飲酒到何種程度才算適量？這不僅要參考醫(yī)學(xué)上的指標(biāo)，還要考慮個體的健康狀況和飲酒狀態(tài)等。

按照功效，中國的保健酒可劃分為兩大類：對癥類和補(bǔ)益類。前者對特定人群或特定身體部位、生理系統(tǒng)的病癥有治療和預(yù)防作用，因而藥材選配嚴(yán)格、用藥禁忌明確，需要在專業(yè)醫(yī)生指導(dǎo)下使用，其中一些可作為藥品在藥店銷售；后者適用性強(qiáng)、安全性高、消費(fèi)面廣，通常具有延緩衰老、補(bǔ)氣養(yǎng)血、美容養(yǎng)顏、滋陰壯陽、養(yǎng)護(hù)臟器、提高免疫力等功效，一般是作為飲品、食品在商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)銷售。

（二）保健酒的市場

1.為了迅速擴(kuò)大市場，一些保健酒廠在營銷上投入了大量資源，但在質(zhì)量管理和消費(fèi)者服務(wù)上沒有下足功夫，其結(jié)果是企業(yè)發(fā)展缺乏后勁。

2.為了牟取不當(dāng)利益，一些保健酒廠夸大其產(chǎn)品的功能和療效，在專利和非遺的申報上弄虛作假，聘請明星或?qū)＜疫M(jìn)行不實(shí)宣傳，甚至生產(chǎn)假冒偽劣產(chǎn)品，其結(jié)果是被媒體曝光或被工商查處，這不但敗壞了其自身信譽(yù)，也影響了整個保健酒市場。

3.為了以品質(zhì)、誠信、創(chuàng)新、品牌來開拓市場，一些保健酒廠注重質(zhì)量管理并將工藝流程公開展示，詳細(xì)說明如何生成動植物浸提物、氨基酸、維生素、礦物質(zhì)、酯類、多酚類等有益成分以及如何濾除雜醇類、醛類、酮類等有害成分，或者以文化創(chuàng)意和技術(shù)創(chuàng)新獲得知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、以保密配方獲得商業(yè)機(jī)密保護(hù)、以老字號獲得商標(biāo)保護(hù)、以傳統(tǒng)技藝和傳統(tǒng)知識獲得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，并以質(zhì)量管理、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)和開發(fā)、老字號振興、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)來打造產(chǎn)品品牌和企業(yè)品牌。

將來，保健酒廠若要在競爭日趨激烈的市場中生存發(fā)展，還應(yīng)在產(chǎn)品細(xì)分、突出特色、體現(xiàn)差異、電子商務(wù)、餐飲配套、物流配送、酒類會展等方面進(jìn)行精耕細(xì)作并尋求突破。

四、改良酒風(fēng)

酒風(fēng)直接體現(xiàn)了行為文化，并與制度文化和精神文化緊密關(guān)聯(lián)。正常的餐飲娛樂，人們往往以飲酒放松自我、增加趣味、增進(jìn)感情、消除隔膜。正當(dāng)?shù)娜穗H交往，人們有時以贈送酒類禮品表達(dá)情誼、和諧關(guān)系。但更引人關(guān)注的是中國的不良酒風(fēng)，如公款吃喝、借酒事活動進(jìn)行公關(guān)和賄賂、借各種名目濫辦酒席、借大操大辦收取禮金、為了攀比和“面子”鋪張浪費(fèi)等。雖然有的不良酒風(fēng)得到了遏制，但有的仍在變相發(fā)展甚至加劇蔓延。中國高檔禮品酒市場大于自飲酒市場的事實(shí)，就從一個側(cè)面反映了不良酒風(fēng)的嚴(yán)重性。不良酒風(fēng)不僅浪費(fèi)大量公款、加重家庭負(fù)擔(dān)，更使得一些人飽受“酒精考驗(yàn)”進(jìn)而健康受損，更會損害中國的民主建設(shè)和法治建設(shè)，惡化干群關(guān)系和人際關(guān)系。改良酒風(fēng)應(yīng)是中國酒文化建設(shè)中的政策性任務(wù)，其工作主要有以下兩個方面：

（一）嚴(yán)格監(jiān)管公務(wù)接待用酒

自中央八項(xiàng)規(guī)定實(shí)施以來，一些地方政府也出臺了類似規(guī)定，對公務(wù)接待用酒進(jìn)行更加具體、更加嚴(yán)格的監(jiān)管。例如，新疆、安徽等地在規(guī)定中要求政府、國企、事業(yè)單位的公務(wù)接待一律不得飲用任何人和任何單位提供的任何酒類，因外事接待和招商引資等特殊情況需要飲酒的，必須報本級紀(jì)委（紀(jì)檢組）審核批準(zhǔn)。在國家和地方“禁酒令”漸趨嚴(yán)格的情況下，公職人員的不良酒風(fēng)明顯扭轉(zhuǎn)，但還有一些公職人員將酒席轉(zhuǎn)移到食堂、會所、民宅、農(nóng)家樂等隱秘場所，并通過地方政府預(yù)算中的“其他支出”、黑市發(fā)票等報銷費(fèi)用。對此，應(yīng)改革公務(wù)接待制度和報銷制度，強(qiáng)化審計(jì)監(jiān)督職能和預(yù)算約束功能，要求黨政機(jī)關(guān)定期向社會公布“三公”消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)公務(wù)接待預(yù)算的公開化和透明化，進(jìn)而杜絕隱蔽吃喝、暗箱操作、隱性開支、做假賬等不良行為。

（二）以專項(xiàng)政策改良地方酒風(fēng)

在這一方面，一些地方已經(jīng)取得了良好效果。例如，貴州省普定縣出臺了《關(guān)于禁止國家公職人員違規(guī)操辦酒席的暫行規(guī)定》和《關(guān)于引領(lǐng)淳樸民風(fēng)規(guī)范酒席辦理工作的意見》，并由主要縣領(lǐng)導(dǎo)牽頭成立了“規(guī)范城鄉(xiāng)酒席辦理工作領(lǐng)導(dǎo)小組”，實(shí)施了“四五六”工作法，即組建四支隊(duì)伍（宣傳隊(duì)、互助隊(duì)、糾風(fēng)隊(duì)和巡查隊(duì)），明確五個內(nèi)容（酒席的范圍、規(guī)格、流程、標(biāo)準(zhǔn)和主體），強(qiáng)化六個環(huán)節(jié)（責(zé)任分解、村民自治、宣傳引導(dǎo)、臺賬管理、公開曝光和督促檢查）。該縣將酒風(fēng)改良與星級文明戶評比掛鉤，濫辦酒席者不僅失去評選星級文明戶的資格，而且要受到處罰。該縣實(shí)施以上政策之后，公職人員違規(guī)操辦酒席的事件基本杜絕，民間以各種名目濫辦酒席的現(xiàn)象也顯著減少，人們有了更多的時間、精力和資金謀求發(fā)展。

以此為參考，各地政府應(yīng)以切實(shí)有效的專項(xiàng)政策改良酒風(fēng)，使地方形成正當(dāng)消費(fèi)、理性消費(fèi)、節(jié)儉消費(fèi)、健康消費(fèi)、文明消費(fèi)、透明消費(fèi)的酒文化。為了遏制酒類產(chǎn)品的特權(quán)消費(fèi)、求人消費(fèi)、炫耀消費(fèi)和奢侈消費(fèi)，避免國家機(jī)關(guān)和公職人員的形象受到不良影響，政府應(yīng)制止地方酒廠為其產(chǎn)品貼上“部門專供、領(lǐng)導(dǎo)專用、帝王御用、國宴等級”等標(biāo)簽，并沒收貼有此類標(biāo)簽的產(chǎn)品。

五、文化融合

文化融合可分為物質(zhì)文化的融合（設(shè)施、設(shè)備、人員層面）、精神文化的融合（企業(yè)精神、理念、知識、科技、品牌層面）、行為文化的融合（管理行為、業(yè)務(wù)行為層面）、制度文化的融合（行業(yè)制度、企業(yè)制度層面）。目前，酒文化與旅游文化、創(chuàng)意文化、互聯(lián)網(wǎng)文化的融合已成常態(tài)，并有利于形成新的業(yè)態(tài)、動力源和增長極。

（一）酒文化與旅游文化融合

該類融合使得酒文化具有了旅游價值和旅游功能，由此也產(chǎn)生了新的旅游類型——酒文化旅游。根據(jù)酒文化的類型，酒文化旅游可分為白酒文化旅游、葡萄酒文化旅游、啤酒文化旅游、黃酒文化旅游等；根據(jù)發(fā)展的側(cè)重，酒文化旅游可分為生態(tài)旅游、工業(yè)旅游、節(jié)慶旅游、遺產(chǎn)旅游和養(yǎng)生旅游。名酒生產(chǎn)企業(yè)是酒文化旅游的主要發(fā)起者。例如，宜賓五糧液、瀘州老窖、綿竹劍南春、古藺郎酒等名企推出了宜賓五糧液酒史博物館、中國宜賓酒圣節(jié)、瀘州老窖陳列館、瀘州1573老窖窖池、劍南春酒史博物館和酒坊遺址、郎酒廠天寶洞和地寶洞等酒文化旅游產(chǎn)品。此外，一些地方政府、行業(yè)協(xié)會也發(fā)起或支持酒文化旅游，如瀘州市建設(shè)“中國酒城歷史文化旅游區(qū)”并將酒文化旅游確定為該市旅游的主打類型、宜賓市打造“中國白酒之都”、青島市政府將“青島國際啤酒節(jié)”打造為國際著名的酒文化旅游品牌和亞洲最大的啤酒旅游盛會。

（二）酒文化與創(chuàng)意文化融合

該類融合使得創(chuàng)意設(shè)計(jì)、創(chuàng)意開發(fā)成為酒文化創(chuàng)新的核心動力，使得創(chuàng)意產(chǎn)品成為酒文化創(chuàng)新的重要成果。例如，對酒類產(chǎn)品的造型、包裝、展銷、廣告、衍生品以及酒廠的建筑、內(nèi)外部環(huán)境、品牌形象、網(wǎng)站等進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)，對與酒相關(guān)的詩詞歌賦、文物古跡、名人名事、民俗文化、工藝美術(shù)、工業(yè)景觀、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品等進(jìn)行創(chuàng)意開發(fā)，推出既保留酒文化韻味和內(nèi)涵又滿足消費(fèi)者審美、實(shí)用、便利、安全、舒適、時尚等需求的高附加值創(chuàng)意產(chǎn)品。

（三）酒文化與互聯(lián)網(wǎng)文化融合

該類融合使得與酒相關(guān)的企業(yè)網(wǎng)站、電子商務(wù)平臺、公共服務(wù)平臺、微信公眾號等不斷涌現(xiàn)，酒類產(chǎn)品的生產(chǎn)、倉儲、運(yùn)輸、銷售、消費(fèi)環(huán)節(jié)逐漸網(wǎng)絡(luò)化、信息化和智能化，越來越多的相關(guān)企業(yè)向自學(xué)習(xí)、自適應(yīng)、自協(xié)調(diào)、自進(jìn)化并且不斷創(chuàng)新的“智慧型組織”方面轉(zhuǎn)變，越來越多的從業(yè)人員開始以互聯(lián)網(wǎng)思維發(fā)展酒產(chǎn)業(yè)。例如，從業(yè)人員以大數(shù)據(jù)分析市場，面向不同的消費(fèi)者及其“痛點(diǎn)”進(jìn)行產(chǎn)品的精準(zhǔn)開發(fā)和精準(zhǔn)營銷，企業(yè)以020模式實(shí)現(xiàn)線上線下一體化，以C2B模式保障消費(fèi)者的參與權(quán)、定價權(quán)、選擇權(quán)、評價權(quán)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)企業(yè)與消費(fèi)者雙贏，以交互式網(wǎng)絡(luò)平臺將消費(fèi)者轉(zhuǎn)化為編外員工和企業(yè)“粉絲”，以網(wǎng)絡(luò)營銷打破“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)營銷法則，以全球化網(wǎng)絡(luò)體系將產(chǎn)品生產(chǎn)和企業(yè)經(jīng)營模塊化，以小眾市場和分散市場開發(fā)實(shí)現(xiàn)“長尾”經(jīng)濟(jì)效應(yīng)。

六、結(jié)語

本文對中國酒文化的五個關(guān)鍵問題進(jìn)行了理論闡釋，尤其從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化的角度對問題的重點(diǎn)和難點(diǎn)進(jìn)行了分析，以期有利于酒文化自覺、酒駕治理、大眾健康、酒風(fēng)改良和產(chǎn)業(yè)融合，有利于中國酒產(chǎn)業(yè)探尋發(fā)展路徑和優(yōu)化發(fā)展環(huán)境。由于以上問題涉及眾多領(lǐng)域且相互關(guān)聯(lián)，所以其實(shí)踐者應(yīng)打破不同地方、部門、行業(yè)、企業(yè)之間的壁壘，建立跨領(lǐng)域的決策、管理和協(xié)調(diào)機(jī)制，建立相關(guān)機(jī)構(gòu)和廣大民眾積極參與的動力機(jī)制。在此基礎(chǔ)上，注重以文化創(chuàng)意、科技創(chuàng)新和品牌建設(shè)提高中國酒文化的軟實(shí)力，進(jìn)而使其在世界酒文化中占有越來越重要的地位。

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篇4

中圖分類號：G712 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）19-0253-02

隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的普及和發(fā)展，越來越多的高職院校重視信息化技術(shù)的教學(xué)，要求在校學(xué)生必須獲得與之相關(guān)的計(jì)算機(jī)等級考試證書，在信息化技術(shù)被重視的同時，很多人似乎忘記了珠算的存在與傳承的重要性。很多高職院校、中職院校的財(cái)經(jīng)類專業(yè)將珠算從基礎(chǔ)課轉(zhuǎn)為選修課，社會中的鑒定工作減少，有些地方已不存在，珠算類比賽被取代。筆者擬從人們對珠算文化理解偏頗的角度出發(fā)，著重研究珠算在中國文化傳承中究竟起著什么樣的作用，高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程有何意義，如何在文化傳承與創(chuàng)新視域下重視高職院校珠算課程的教育與教學(xué)。

一、珠算在中國文化傳承中的地位和作用

珠算在中國文化傳承中有著重要意義，在中國文化傳承中有著一定的地位和作用。

（一）珠算是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2008年6月14日，國務(wù)院公布了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中包括珠算等共計(jì)510項(xiàng)。

珠算被譽(yù)為中國的“第五大發(fā)明”，它以算盤為工具，以算理算法為理論體系，運(yùn)用口訣、通過手指撥珠進(jìn)行數(shù)學(xué)加、減、乘、除等運(yùn)算。它是我國古代勞動人民創(chuàng)造的一種簡便的計(jì)算工具，是中國古代的重大發(fā)明，伴隨中國人經(jīng)歷了1800多年的漫長歲月，它以簡便的計(jì)算工具和獨(dú)特的數(shù)理內(nèi)涵，被譽(yù)為“世界上最古老的計(jì)算機(jī)”。這一偉大創(chuàng)造，對我國社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。

（二）珠算也是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

2013年12月4日，聯(lián)合國教科文組織保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第八屆會議在阿塞拜疆首都巴庫通過決議，正式將中國珠算項(xiàng)目列入教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。得知這一消息，作為一名在高職院校從事珠算知識普及教學(xué)的教師，我感到歡欣和鼓舞。申遺成功意味著珠算得到了世界的認(rèn)可，珠算文化作為我國的傳統(tǒng)文化，在信息化時代有了新的價值取向。

二、高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程的意義

珠算課程既是一門綜合科學(xué)技術(shù)基礎(chǔ)課，又是一門專項(xiàng)計(jì)算技能課，開設(shè)珠算課是大學(xué)生加強(qiáng)專業(yè)與非專業(yè)知識與技能的必修課程，所以高職院校財(cái)經(jīng)專業(yè)開設(shè)珠算課程具有重要意義。

（一）培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義和民族精神

中國珠算列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，是珠算文化歷史積淀的結(jié)果，是珠算人孜孜不倦、堅(jiān)持不懈的結(jié)果，是中國人對世界文化的一大貢獻(xiàn)，對激發(fā)中華民族的自豪感，增強(qiáng)民眾對民族文化的保護(hù)意識產(chǎn)生了積極影響。

高職院校開展珠算教學(xué)活動，既是教學(xué)、技能培養(yǎng)和就業(yè)的需要，還能以此活動為載體，傳承與弘揚(yáng)珠算文化，培養(yǎng)學(xué)生愛國主義和民族精神，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感和使命感，激發(fā)學(xué)習(xí)動力。高職院校等有關(guān)部門當(dāng)責(zé)無旁貸，將繼承傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)民族精神的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

（二）發(fā)揮珠算教育在育人中的作用

珠算課程是一門技術(shù)性、操作性、實(shí)用性很強(qiáng)的課程，主要包括珠算加減、珠算乘除等訓(xùn)練模塊，通過技能訓(xùn)練，以動手操作為基礎(chǔ)，調(diào)動手、眼、腦協(xié)同參與，這種多元化的綜合訓(xùn)練，不但能使學(xué)生提高技能學(xué)習(xí)的信心、積極性，而且可以集中注意力，使學(xué)生動作協(xié)調(diào)、連貫，做事認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)，反應(yīng)敏捷，快速高效，準(zhǔn)確無誤，培養(yǎng)韌性和持久性。調(diào)查反饋結(jié)果顯示，珠算技能訓(xùn)練不但是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)素質(zhì)的好途徑，而且也是學(xué)生養(yǎng)成良好職業(yè)行為習(xí)慣的好方法。

（三）傳承與弘揚(yáng)珠算文化是繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)

珠算教育事業(yè)，在人民掌握政權(quán)之后，才有了長足的發(fā)展。以來，我國的教育部門從1950年起在學(xué)校廣開珠算課，財(cái)經(jīng)、商業(yè)院校和一般中等專業(yè)院校也都開設(shè)珠算課程。但是，由于珠算教師缺乏專業(yè)訓(xùn)練，或缺乏珠算教師，一般教學(xué)效果都不夠理想。80年代職業(yè)教育大發(fā)展，凡開設(shè)財(cái)會、統(tǒng)計(jì)及管理專業(yè)的學(xué)校均開設(shè)了珠算課，這些學(xué)校為了使畢業(yè)生受到用人單位的歡迎，狠抓學(xué)生基礎(chǔ)知識和基本技能的訓(xùn)練，包括珠算在內(nèi)。同時，為適應(yīng)社會對珠算的迫切需求，廣泛開展了多渠道、多形式、不拘形式的珠算教育，專門教授珠算的珠算培訓(xùn)中心、訓(xùn)練班也應(yīng)運(yùn)而生。

然而，近些年來，隨著計(jì)算機(jī)的出現(xiàn)和電算化的普及，珠算的價值受到質(zhì)疑，珠算的理論及文化內(nèi)涵被忽略和淡化，珠算運(yùn)算技能逐漸被替代。珠算課程在各高職院校財(cái)經(jīng)類專業(yè)教學(xué)中處于可有可無地位，有些學(xué)校把珠算課程列為選修課，甚至不列入教學(xué)計(jì)劃之中；社會中的珠算鑒定工作也越來越少，有些地方甚至不復(fù)存在；珠算比賽活動被珠心算所取代，參與對象是兒童，而面向社會或高職院校的珠算比賽基本被冷卻。很多人認(rèn)為，在信息化時代，珠算的計(jì)算功能完全被計(jì)算機(jī)所取代，算盤在現(xiàn)實(shí)生活中的使用頻率也越來越少，認(rèn)為珠算沒有存在的必要。產(chǎn)生這些想法的原因歸根結(jié)底只有一個，那就是大部分人只看到了珠算的計(jì)算功能，認(rèn)為它只是一個簡單的計(jì)算工具，不了解珠算不可替代的多種功能和作用，沒有從珠算教育和文化傳承角度重新認(rèn)識珠算存在的意義。

三、文化傳承與創(chuàng)新視域下高職院校珠算課程的教學(xué)探索

（一）充分認(rèn)識珠算獨(dú)特的優(yōu)勢

珠算具有自身獨(dú)特的優(yōu)勢，珠算和計(jì)算機(jī)原理一致，算法程序相當(dāng)，方法技巧相似，在當(dāng)今信息化時代仍不失其先進(jìn)性。珠算獨(dú)特的優(yōu)勢主要體現(xiàn)在珠算技能可以提高運(yùn)算速度。珠算使抽象的數(shù)字計(jì)算在算盤上得到形象的再現(xiàn)，如果訓(xùn)練得當(dāng)，它的運(yùn)算速度可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計(jì)算機(jī)，速度快，準(zhǔn)確高效，靈活方便。除此之外，珠算還具有啟智、益智等功能。

（二）改革珠算課程的教學(xué)手段和方法

1.選用合適的珠算教學(xué)方法。珠算教學(xué)有兩種教學(xué)方式：一是注入式，二是啟發(fā)式。所謂注入式，就是教師上課時按教材內(nèi)容逐章逐節(jié)講解、舉例、演算，最后布置作業(yè)下課。整個過程是教師講、學(xué)生聽，這種“滿堂灌”的教學(xué)方法對任何課程都不適宜，尤其是珠算教學(xué)。另一種是啟發(fā)式教學(xué)，教師有計(jì)劃、有步驟地引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立進(jìn)行分析，運(yùn)用比較、分類、概括、具體化、系統(tǒng)化等思維活動，生動活潑地學(xué)習(xí)。例如：教師在講授乘法定位時，先在教學(xué)算盤上演算125×40=5000，演算后，算盤上只有一檔有一個上珠靠梁，空擋表示零，于是提出問題：積數(shù)有幾個零？怎樣才能避免多寫零或漏寫零？這樣就引導(dǎo)學(xué)生的思維活動集中到所提問題上。之后再講定位方法和定位的重要性，就能收到較好的教學(xué)效果。

2.抓緊基本功訓(xùn)練。任何一門技術(shù)都有其基本功內(nèi)容，珠算也不例外。要想學(xué)好一門技術(shù)，必須從抓基本功鍛煉著手。珠算的基本功主要有：指法、口訣、記數(shù)、看數(shù)、運(yùn)算等內(nèi)容。

3.精講多練。所謂精講，就是教師以簡練而又生動的講授把教材內(nèi)容闡述清楚。在講授過程中，要注意言簡意賅，突出重點(diǎn)和難點(diǎn)，配備相應(yīng)的練習(xí)題，準(zhǔn)備一些課堂的小比賽，讓學(xué)生形成你追我趕的學(xué)習(xí)氣氛，激發(fā)學(xué)習(xí)動力，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣。

（三）定期組織珠算技能鑒定與比賽，加大表彰和宣傳力度，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

珠算的科學(xué)和實(shí)用價值以及由此形成的知識系得到了國際社會的普遍認(rèn)同和高度評價。當(dāng)前，在不斷探索實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，珠算又被賦予了新的功能，為發(fā)展素質(zhì)教育、培養(yǎng)人才開拓了一條新的有效途徑。

站在傳承、弘揚(yáng)與發(fā)展的角度，各高職院校要樹立大珠算觀，通過珠算的宣傳，借助財(cái)政部、教育部、人力資源和社會保障部的相關(guān)要求，恢復(fù)珠算課程和普及珠算教學(xué)，加大珠算師資培訓(xùn)，既繼承和發(fā)揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又?jǐn)U大了財(cái)經(jīng)類專業(yè)必修課的學(xué)習(xí)、訓(xùn)練和鑒定，切實(shí)提高了學(xué)生的珠算綜合應(yīng)用能力，培養(yǎng)了學(xué)生的責(zé)任心和職業(yè)意識，養(yǎng)成了良好的行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)了學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書、職業(yè)教育與終身教育、專業(yè)技能與職業(yè)技能的對接，為將來的就業(yè)奠定了良好的基礎(chǔ)。

高職院校將成為傳承與弘揚(yáng)中國珠算文化的主陣地之一，發(fā)揮出自身在傳承與弘揚(yáng)中國珠算文化中的應(yīng)有地位和作用，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去。

參考文獻(xiàn)：

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[2]王麗.論文化傳承與創(chuàng)新視域下的珠算教育[J].珠算與珠心算，2014，（4）.

[3]潘群.媒體組合在職校珠算教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].才.思――教法新探，2014，（18）.

篇5

2012年我校被河北省創(chuàng)新教育學(xué)會批準(zhǔn)為“踐承國學(xué)精華、創(chuàng)新育人模式”研究實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目首批實(shí)驗(yàn)學(xué)校，從此我們在校園文化建設(shè)中，以經(jīng)典詩文為切入點(diǎn)，讓學(xué)生直面經(jīng)典，誦讀詩文，讓這些積淀著民族智慧、映射著理性光輝、濃縮著豐富情感、蘊(yùn)含著優(yōu)美意象的經(jīng)典詩文熏染孩子們的心靈，以達(dá)到豐厚他們的文化底蘊(yùn)，提升他們的品行靈氣的目的。

1. 建構(gòu)“國學(xué)教育”課程體系，讓精華育人“潛移默化” （1）我校將國學(xué)經(jīng)典納入校本課程，開設(shè)國學(xué)課。制定了校本課程開發(fā)方案和各年級國學(xué)教育的具體目標(biāo)。研究和探討不同年級開展“國學(xué)精華”的學(xué)習(xí)實(shí)踐活動的主題、目標(biāo)和方式。

（2）重視學(xué)科滲透，將誦讀活動引入課堂。研究和探討“國學(xué)精華”內(nèi)容與語文、品德與社會、品德與生活等學(xué)科教材的切合點(diǎn)和教育方式，促進(jìn)語文和思想品德教育教學(xué)模式改革。

（3）營造“國學(xué)教育”育人環(huán)境 讓經(jīng)典育人“潤物無聲”。在校園文化建設(shè)過程中體現(xiàn)著讓每面墻壁都能“說話”的原則，努力彰顯學(xué)校特色。校園墻壁、教室外墻精選名家名作、名言警句，每學(xué)期更換一次；操場邊的宣傳欄，展出學(xué)生的優(yōu)秀詩文作品，每兩個月一期；而每班教室內(nèi)部的布置，都有各具特色的讀書口號、書香飄溢的圖書角、圖文并茂的黑板報、彰顯個性的作品展示臺、詩意飛揚(yáng)的詩文學(xué)習(xí)欄。學(xué)生在校園里時時處處看到的都是優(yōu)美的篇章、睿智的文字，形式上圖文并茂，給人一種賞心悅目的感覺。讓校園的每一個角落都浸潤詩意，每一縷空氣都浸潤書香。

（4）把經(jīng)典誦讀融入養(yǎng)成教育之中 讓經(jīng)典育人“生根開花”。 如各班級在制定班規(guī)班法的過程中，發(fā)動學(xué)生研讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等經(jīng)文，精選其中符合現(xiàn)代要求的內(nèi)容，編入班規(guī)班法中，進(jìn)一步細(xì)化了規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，使學(xué)生深刻感受了傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一與和諧。

2. 樹立明星效應(yīng)，營造成長氛圍 國學(xué)精華教育活動堅(jiān)持知行合一的原則。為進(jìn)一步弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在全校開展?fàn)幃?dāng)與評選“誦讀國學(xué)踐行十德優(yōu)秀少年”活動，樹立身邊的榜樣，營造優(yōu)秀少年成長的激勵機(jī)制和環(huán)境。此活動以爭當(dāng)為基礎(chǔ)，以評選為機(jī)制，把經(jīng)典誦讀與語文、品德與生活、品德與社會等課程教學(xué)結(jié)合起來，積極開設(shè)以國學(xué)教育為基本內(nèi)容的校本課程，堅(jiān)持繼承與創(chuàng)新相結(jié)合，取其精華、去其糟粕，精選經(jīng)典學(xué)習(xí)內(nèi)容；把宣傳教育與實(shí)踐活動結(jié)合起來、樹立先進(jìn)典型與解決實(shí)際問題結(jié)合起來，突出對國學(xué)精華的學(xué)習(xí)、理解和踐行。認(rèn)識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，把重點(diǎn)放在青少年、兒童對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德的傳承與發(fā)揚(yáng)上來，培育具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀道德素養(yǎng)的一代新人。

篇6

在本科生教學(xué)方面，學(xué)校推行的“分流教學(xué)”人才培養(yǎng)模式受到社會的廣泛關(guān)注。與教學(xué)模式改革相配套的大學(xué)生科技創(chuàng)新工作走在全省前列。學(xué)校是全省兩家“國家大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃實(shí)施單位”之一，學(xué)校有3名本科生獲得中國青少年科技創(chuàng)新獎。學(xué)校學(xué)生主持完成的國家級大學(xué)生創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目連續(xù)五屆參加全國大學(xué)生創(chuàng)新論壇。在第四屆“東芝杯”中國師范大學(xué)理科師范生教學(xué)技能創(chuàng)新大賽決賽中，學(xué)校獲團(tuán)體總成績第二名，成為全國師范大學(xué)在三個學(xué)科全部獲獎的三所學(xué)校之一。

河南師范大學(xué)理科優(yōu)勢十分明顯，近五年，學(xué)校先后承擔(dān)包括國家“863”、“973”、國家自然科學(xué)基金、國家社科基金等在內(nèi)的國家級、省部級科研項(xiàng)目上千項(xiàng)，獲得省部級以上科研成果獎勵近百項(xiàng)，包括國家科技進(jìn)步獎二等獎1項(xiàng)，國家自然科學(xué)獎二等獎1項(xiàng)，教育部自然科學(xué)二等獎1項(xiàng)。據(jù)美國科技信息所對全球高校和科研機(jī)構(gòu)近10年被引用情況的分析報道，河南師范大學(xué)進(jìn)入世界前1%，在我國進(jìn)入前1%的96所高校中居63位。

近年，學(xué)校文科發(fā)展突飛猛進(jìn)，學(xué)校獲得第七屆中國音樂金鐘獎、中國校園戲劇獎、全國青年歌手電視大獎賽優(yōu)秀獎。學(xué)校帕瓦羅蒂音樂藝術(shù)中心排演的歌劇《賈尼·斯基基》曾連續(xù)被教育部、文化部、財(cái)政部選為2009年、2010年高雅藝術(shù)進(jìn)校園歌劇品牌節(jié)目。河南師范大學(xué)成為目前國內(nèi)唯一的既榮獲音樂最高獎“金鐘獎”又榮獲戲劇最高獎的高校。學(xué)校獲批為河南省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承基地、河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，是我省第一家兩個基地在一個單位的高校。

河南師范大學(xué)十分重視科學(xué)研究和技術(shù)開發(fā)，注重政產(chǎn)學(xué)研和協(xié)同創(chuàng)新，在有機(jī)藥物、新能源材料、生物技術(shù)、環(huán)境保護(hù)、小麥生理生態(tài)研究等方面，學(xué)校轉(zhuǎn)讓的高新技術(shù)成果創(chuàng)造的價值達(dá)數(shù)億元，已成為促進(jìn)河南科技創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要基地之一。近年，學(xué)校與新鄉(xiāng)市合作，在動力電源及關(guān)鍵材料等方面開展研發(fā)，取得很大成績，受到科技部部長萬鋼、省委書記盧展工、省長郭庚茂等領(lǐng)導(dǎo)的高度肯定。

篇7

1 科技期刊文化力的概念和內(nèi)涵

科技是第一生產(chǎn)力?？萍嘉幕瘜儆谏蠈咏ㄖ姆懂?，是整個國家文化力的組成部分。期刊文化力也是整個文化力的組成部分，筆者曾專文進(jìn)行過論述[1]?？萍计诳幕仁强萍嘉幕Φ慕M成部分，又是構(gòu)成整個期刊文化力的重要成分。

編輯文化是社會大文化中的一個重要分支。編輯文化與其他文化系統(tǒng)一樣，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化。編輯文化的表層結(jié)構(gòu)是編輯物質(zhì)文化，中層結(jié)構(gòu)是編輯事業(yè)的體制，而其深層結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為觀念形態(tài)等因素[2]。

“文化力”是與綜合國力系統(tǒng)中的經(jīng)濟(jì)力、政治力等因素相對而言的，是綜合國力的組成部分，它體現(xiàn)著一個國家或地區(qū)的文化發(fā)展?fàn)顩r和建設(shè)成果，蘊(yùn)含著推動經(jīng)濟(jì)和社會全面發(fā)展的精神力量和智力因素，核心是國民素質(zhì)的提高和人的創(chuàng)造力的充分發(fā)揮[3]。期刊文化力是文化力中的重要元素，它是指一個國家或地區(qū)期刊文化發(fā)展與積累所形成的現(xiàn)實(shí)力量，既包括這個國家或地區(qū)期刊文化的現(xiàn)實(shí)水平，同時也包括對經(jīng)濟(jì)、政治、社會生活以及其他文化形態(tài)等方面的作用力、影響力和輻射力?？萍计诳幕κ瞧诳幕χ胁豢苫蛉钡闹匾M成部分。

科技期刊編輯的使命是創(chuàng)造和建設(shè)科技文化力，不斷地推動科技文化事業(yè)向前發(fā)展?？萍计诳庉嬐ㄟ^科技文化選擇、科技文化積累、科技文化締構(gòu)和科技文化傳播，將科技文化成果奉獻(xiàn)給社會。這些科技文化成果被存儲后，一方面，在社會上被廣泛傳播，變成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力;另一方面，存儲下來的成果獲得積累，可以為后人的知識創(chuàng)新提供基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為促進(jìn)和推動生產(chǎn)力發(fā)展的內(nèi)在動力，促使歷史進(jìn)步[4]。

科學(xué)文化是有別于人文文化性質(zhì)的文化，它使人類獲得了一種認(rèn)識自然、利用自然和變革自然的力量，科學(xué)文化以其推動生產(chǎn)力的巨大發(fā)展而加速著人類社會的前進(jìn)步伐。作為科技載體的科技期刊，承擔(dān)著傳播科學(xué)知識、科學(xué)方法、科學(xué)思想和科學(xué)精神的作用。深入探討科技期刊文化力的內(nèi)涵，對于科技期刊的健康和可持續(xù)發(fā)展是十分重要的。

科技期刊的編輯出版過程是作者的科技文化創(chuàng)造、編者的科技文化選擇與讀者的科技文化認(rèn)同的過程，作者、編者、讀者之間的關(guān)系是一種文化制約與文化互動的關(guān)系。科技期刊的文化責(zé)任在于，既能根據(jù)自身的讀者定位、內(nèi)容定位來滿足當(dāng)下人們不同層次、不同種類的文化需求，又能在提升人們的科技文化品位、塑造人們的科技文化品格的過程中致力于人類科技文化的傳承與創(chuàng)新等長遠(yuǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2 科技期刊文化力是提升國民科技素質(zhì)的潛在動力

科技期刊能夠積極主動地引導(dǎo)人們形成開放性的科技文化視野，把我們的科技文化發(fā)展納入到全球科技文化發(fā)展的大格局中，積極地推動國內(nèi)外各種科技文化的對話和交流?？萍嘉幕娜蚧瘜?shí)際上是形成了一種全球范圍內(nèi)的科技文化對話、交流和整合的機(jī)制，并在這一過程中逐步使人類在一些基本的文化價值觀念上取得共識，而同時使各民族保持自己民族文化的特色。因此，科技文化的全球化實(shí)際上也是不同科技文化的交流和沖突的過程，是不同文化精神的矛盾運(yùn)動的過程。只有當(dāng)世界各國都積極地融會到這種文化整合包括科技文化整合中，才不會使全球的文化世界變成單一文化的天下[5]。

科技期刊可以引導(dǎo)人們在全球化的背景中形成自覺的現(xiàn)代化視野，積極推動適應(yīng)中國現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代科技文化精神的生成[6]。經(jīng)過近一個世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育的發(fā)展和科學(xué)的啟蒙，中國民眾的文化精神和行為方式已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，理性、科學(xué)和創(chuàng)新的思想觀念以及各種現(xiàn)代價值觀念已經(jīng)逐步體現(xiàn)在人們的行為中。但是，必須看到，中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明條件下形成的許多阻礙現(xiàn)代化進(jìn)程的文化觀念還在社會生活和社會運(yùn)行中起著很大的作用。全球化的經(jīng)濟(jì)和文化交流有助于我們克服傳統(tǒng)文化對于市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的阻礙，推動現(xiàn)代社會所必備的積極的文化精神的形成。只有積極參與全球化的科技文化對話，不僅要批判其他科技文化的弊端，同時也批判自己科技文化的缺陷，才能形成在全球化的科技文化格局中占有重要一席之地的中國科技文化，整個國民科技文化素質(zhì)才能不斷提高，而科技期刊在其中起著積極而重要的作用。

3 科技期刊文化力是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步的潛在推動力

先進(jìn)的科技文化會推動生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步，而落后的科技文化則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和社會的進(jìn)步。作為先進(jìn)文化的中國科技期刊文化應(yīng)以它先進(jìn)的文化理念和文化傳播優(yōu)勢主動擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)者的角色。對讀者而言，其價值觀念的改變、自身科技文化環(huán)境的凈化、科技文化品位的提升都難以回避科技期刊文化力的引導(dǎo)作用。這種強(qiáng)大的引導(dǎo)力，為建設(shè)有中國特色的社會主義科技文化，加快全面建設(shè)小康社會的進(jìn)程打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

無論是大眾型科技文化期刊還是小眾型科技學(xué)術(shù)期刊，實(shí)現(xiàn)刊物的科技文化定位既是一個適應(yīng)讀者的過程，又是一個引導(dǎo)與提升讀者的過程。

科技期刊文化具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)屬性?？萍计诳幕a(chǎn)業(yè)經(jīng)營的范圍廣泛，它包括科技廣告經(jīng)營、網(wǎng)絡(luò)經(jīng)營以及其他相關(guān)科技產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營，可為拉動經(jīng)濟(jì)增長提供廣闊的舞臺。它必將成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的一個不可忽視的新的增長點(diǎn)。

在成熟的市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，期刊嚴(yán)肅的文化使命與對市場利益的追求，是對立中的統(tǒng)一，是推動期刊發(fā)展的相輔相成的雙重力量。在全球化的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，科技文化本身就是一種市場資源。不論是經(jīng)濟(jì)搭臺、文化唱戲，還是文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲，都說明文化與經(jīng)濟(jì)是一對可以雙贏的統(tǒng)一體。

另外，科技期刊文化力作為一種隱性人文資源，不僅可以駕馭顯性物質(zhì)資源，而且可以實(shí)現(xiàn)價值的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)社會價值的增值[7]。凝結(jié)于科技期刊編輯身心之上的文化力，包括他們的精神力、知識力、智慧力和創(chuàng)造力，是期刊社創(chuàng)造性增值的力量源泉，它能創(chuàng)造出新的價值和使用價值；科技期刊文化力可以在期刊社內(nèi)部人際之間傳遞，還可以在行業(yè)之間和社會成員之間傳遞；借助于科技期刊文化的導(dǎo)向功能、開發(fā)功能和規(guī)范功能，使得人們的思想、文化和心理，逐步變得科學(xué)化、優(yōu)良化。通過長期的、持之以恒的作用，將會展示出科技期刊文化力“水滴石穿”式的潛在力量。

參考文獻(xiàn)

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篇8

對于前輩們的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，我曾經(jīng)在拙文《中日音樂比較研究的歷史、現(xiàn)狀及其展望》中做過初步論述，在此從略。下面我就以《中日音樂比較研究的新發(fā)展》為題，對現(xiàn)狀作一初步分析。

自1995年10月，在中國福州舉辦第一屆中日音樂比較研究國際學(xué)術(shù)研討會以來，已歷時18年，每兩年一次的盛會識新朋會舊友，話學(xué)術(shù)敘友情，如今已迎來第十次聚會。作為18年歷史的見證者，我為中日音樂比較研究的人才成長、學(xué)術(shù)發(fā)展而感到由衷的欣慰。

一、研究者——從事中日音樂比較研究的學(xué)者人數(shù)逐年增多。學(xué)術(shù)研究水平不斷提高，為中日音樂比較研究事業(yè)的發(fā)展提供了結(jié)構(gòu)較為合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)。

學(xué)術(shù)研究事業(yè)的發(fā)展，首先靠的是研究者，只有培養(yǎng)了大量高素質(zhì)的研究人才才能促進(jìn)學(xué)術(shù)研究水平的不斷提高。記得當(dāng)?shù)谝粚弥腥找魳繁容^研究國際學(xué)術(shù)研討會在中國福建師范大學(xué)召開的時候，參會者近三十人左右，其中中方代表二十人左右，日方代表不足十人；到第七屆中日音樂比較研究國際學(xué)術(shù)研討會在中國武漢音樂學(xué)院召開時，出席會議者達(dá)78人，其中中方學(xué)者52人，日方學(xué)者26人。如果說研究者人數(shù)的大幅增加，只是從“量”的方面體現(xiàn)了研究隊(duì)伍壯大的話，那么，從老中青研究者學(xué)術(shù)論文研究議題的擴(kuò)展、內(nèi)容的豐富、水平的提高，就更體現(xiàn)了研究成果“質(zhì)”方面的超越。由此，我們就可以增強(qiáng)信心，倍受鼓舞了。

18年前的中年學(xué)者，蒲生鄉(xiāng)昭、蒲生美津子、樋口昭、張前、陳應(yīng)時、俞人豪、孫玄齡、增山賢治等人如今都已成為研究成果豐碩、學(xué)術(shù)造詣深厚的中日音樂比較研究的優(yōu)秀學(xué)者。例如：蒲生鄉(xiāng)昭《日本古典音樂探究》、張前《中日音樂交流史》、陳應(yīng)時《中國樂律學(xué)研究》、王耀華《三弦藝術(shù)論》、《琉球御座樂與中國音樂》等，都已經(jīng)成為中日音樂比較研究領(lǐng)域頗具影響的著作。

像金城厚、塚原康子、山本宏子、寺田直子、大塚拜子、呂錘寬、趙維平、周耘、馬達(dá)等，當(dāng)年的青年學(xué)者，經(jīng)過18年的研究實(shí)踐，積累了豐富的學(xué)術(shù)研究經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了優(yōu)秀的學(xué)術(shù)成果，已經(jīng)成長為成熟的中日音樂比較研究者。他們中出現(xiàn)了眾多的優(yōu)秀論著。

這18年來，出席歷屆會議的許多研究生導(dǎo)師，都將自己的博士生、碩士生帶來參會，使這些學(xué)生在學(xué)術(shù)交流和實(shí)地音樂考察中成長，甚至于在中日音樂比較研究領(lǐng)域里尋找學(xué)位論文的題目，由此出現(xiàn)了周耘、劉富琳、裴雅勤、王州、徐元勇、孫寧寧、劉銀貞、許志斌、王翠、毛丫、長嶺亮子等人的博士學(xué)位論文或較為優(yōu)秀的中日音樂比較研究的學(xué)術(shù)成果，得到學(xué)術(shù)界的肯定，有些已經(jīng)成長為該研究領(lǐng)域的中堅(jiān)力量。

值得注意的是，以上這后兩類的中青年學(xué)者絕大部分都具有博士學(xué)位，接受過比較嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，掌握了科學(xué)的研究方法，具備了扎實(shí)的理論基礎(chǔ)、寬厚的基本知識，專業(yè)起點(diǎn)比較高，我們相信，經(jīng)過不斷的持續(xù)努力，他們一定能夠取得學(xué)術(shù)質(zhì)量更高的研究成果。

二、研究內(nèi)容——傳統(tǒng)研究領(lǐng)域進(jìn)一步深化，新的研究領(lǐng)域?qū)矣虚_拓。學(xué)術(shù)成果豐碩，研究水準(zhǔn)不斷提升。

縱觀18年來的歷屆中日音樂比較研究國際學(xué)術(shù)研討會所發(fā)表的論文，我們可以看到，音樂史學(xué)、樂譜學(xué)、樂器學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，不僅得到了繼承，并且不斷深化。

對中日音樂交流史的研究，原本是田邊尚雄、岸邊成雄和瀧遼一等先生在上世紀(jì)前半葉開創(chuàng)、后半葉得以發(fā)展的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。自1995年以來，歷屆中日音樂比較研究國際會議和各種刊物中，都有為數(shù)眾多的有關(guān)本領(lǐng)域的文章。例如，趙維平、賀星、張前、袁靜芳、蒲生美津子、平間充子、蒲生鄉(xiāng)昭等人的論文，分別對中日古代在宮廷音樂、催馬樂、雅樂與唐代大曲、雅樂與燕樂、樂曲《放鷹樂》、《蘭陵王》等方面的交流，作了較為深入的論述。

與此同時，還出現(xiàn)了楊民康、管建華、塚原康子、葛西周、過本香子、新掘歡乃等人的諸多論文，將研究視域從古代轉(zhuǎn)向近現(xiàn)代、當(dāng)代中日音樂交流史和交流現(xiàn)狀。其中，周耘、楊長安的某些論文直接將視域投向當(dāng)今音樂生活，起著以研究來參與和干預(yù)現(xiàn)實(shí)音樂生活的作用。

日本著名學(xué)者林謙三先生是對遺存于日本的中國古代樂譜進(jìn)行解讀研究的先行者，他的《琵琶古譜的研究》、《琵琶譜新考》等眾多論文為該領(lǐng)域的研究作出了重要貢獻(xiàn)。在歷屆中日音樂比較研究國際會議和這18年來的各種刊物上，也有許多學(xué)者發(fā)表了關(guān)于該領(lǐng)域的研究論文。如：陳應(yīng)時、應(yīng)有勤、澳大利亞學(xué)者Steven C，Nelson等分別發(fā)表文章，或者提出“掣拍說”為新的節(jié)奏翻譯方法，或者對“掣拍說”進(jìn)行論證和爭議，這都有利于將古譜的解譯研究引向深入。

對于中日兩國樂器的歷史、形制和演奏方法的研究，林謙三曾有《東亞樂器考》等、三谷陽子有《東亞琴箏的研究》等、東洋音樂學(xué)會曾出版《琵琶音樂研究》等，成為成果頗為豐碩的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域。近十八年來，與琴、箏、琵琶相關(guān)的研究領(lǐng)域也有了新的進(jìn)展，新出現(xiàn)了俞人豪、閻林紅、符麗琴、林月里、楊寶元、余明、朱佳、何麗麗、余丹紅、鄭瑞貞等人的論文，分別對中日傳統(tǒng)箏音樂的歷史與形態(tài)、箏人、箏曲演奏技巧、傳統(tǒng)箏的樂律體系、箏曲結(jié)構(gòu)與藝術(shù)特點(diǎn)，琵琶的樂器學(xué)問題、清代琵琶和清代刊行的琵琶譜、中日琵琶音位發(fā)展、日本琵琶本土化保存發(fā)展的文化因素、日本琵琶流派與中國琵琶的流派等進(jìn)行了研究。在尺八研究方面，除了中日音樂比較研究國際會議不斷有新的論文出現(xiàn)之外，中國浙江省文化藝術(shù)研究院舉辦的尺八專題研討會和近年來出現(xiàn)的新論文，都正在將該領(lǐng)域的研究不斷引向深入。應(yīng)有勤、王建欣、鄭榮達(dá)、趙維平、劉正國等人的論文，對中日尺八的歷史及形制異同、正倉院藏樂器尺八、賈湖遺址出土的“骨龠”與日本尺八源流的關(guān)系等問題進(jìn)行了探討，雖然見解頗有歧義，但是都在認(rèn)真探索，將中日尺八關(guān)系的研究逐漸引向深入。

還有學(xué)者以樂器壁畫為基礎(chǔ)在從事音樂圖像學(xué)的研究，如：樋口昭教授曾多次前往新疆地區(qū)考察壁畫中的音樂繪制情況，有多篇除了以上中日音樂關(guān)系的傳統(tǒng)研究領(lǐng)域之外，近十八年來，在音樂形態(tài)、樂種比較、宗教音樂、音樂教育等方面的研究，都有比較大的進(jìn)展。

在音樂形態(tài)研究方面，陳應(yīng)時、鄭榮達(dá)、吳國偉、胡企平、劉富琳、裴雅琴、金城厚、莊永平、馬塞達(dá)、呂洪靜、修海林等人的論文，分別對中日音樂的樂律、宮調(diào)、旋律特點(diǎn)、音樂結(jié)構(gòu)等作了論述。

許多論文對明清樂、琉球音樂等做了較為深入的研究，如：在明清樂研究方面，出現(xiàn)了鄭錦揚(yáng)、徐元勇、樋口昭、錢國禎、楊桂香等人撰寫的有關(guān)明清樂源流、曲目、樂器、樂譜等的研究論文。在琉球音樂研究方面，王耀華、呂錘寬、劉富琳等人的論文，分別對琉球御座樂的復(fù)原研究、《福壽歌》、《鬧元宵》、《四大景》、《一年才過》、《天初曉》、《清江引》、《急三槍》、《紗窗外》、《相思病》等曲目源流的考證、日本琉球音樂對中國曲調(diào)的受容、變易及其規(guī)律性、琉球音樂對中國傳統(tǒng)音樂受容變易的三種類型、臺灣北管樂與琉球御座樂之比較、組舞·能·中國戲曲之比較等進(jìn)行了研究。

在中日佛教音樂關(guān)系研究方面，近十八年的成果尤其豐富，研究漸趨深入。出現(xiàn)了周耘、巖田郁子有關(guān)黃檗宗聲明諸多方面研究。楊民康嘉雍群培關(guān)于中國傣族藏族和日本佛教音樂比較研究、新掘歡乃對嚴(yán)密流詠歌、日本聲明進(jìn)行研究等的許多論文。

中日音樂教育的比較研究也是近十八年來引起較多學(xué)者關(guān)注的一個研究領(lǐng)域。既有上世紀(jì)初日本音樂教育對中國音樂教育的影響研究，也有對中日音樂教育現(xiàn)狀及其相關(guān)問題的研究和比較研究，涉及中日音樂教育歷史、大中小學(xué)各個層次的音樂教育、課程標(biāo)準(zhǔn)、教材教法等方面的比較研究。出現(xiàn)了張前、汪毓和、王安國、馬達(dá)、馮蕓、尾高曉子、孫玄齡、伊野義博、趙琴等人撰寫的相關(guān)論文。

三、研究方法——經(jīng)歷了以文獻(xiàn)學(xué)為特色、比較音樂學(xué)方法的運(yùn)用.到重視實(shí)地調(diào)查、“文化脈絡(luò)中的音樂研究”。再到電子計(jì)算機(jī)的開發(fā)利用、多視野多學(xué)科多方法結(jié)合的變遷，隨著時代的發(fā)展不斷探究創(chuàng)新。

回顧歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)，上個世紀(jì)的前半和中葉，田邊尚雄、林謙三、岸邊成雄等老一輩研究家，有著扎實(shí)而深厚的文獻(xiàn)學(xué)功底，因此，在他們的研究中，文獻(xiàn)資料的搜集、整理、?？薄⒎治龊褪褂?，成為他們得心應(yīng)手的重要基礎(chǔ)。尤其是岸邊成雄先生，他的唐代音樂史的研究過程，實(shí)際上就是音樂史料學(xué)學(xué)科建設(shè)的過程，用東方所特有的豐富的典藏文獻(xiàn)來為當(dāng)時的比較音樂學(xué)研究做出了自己的獨(dú)特貢獻(xiàn)。同時，他們也以開放的心態(tài)運(yùn)用歷史意識、實(shí)證方法，用世界音樂的視野來研究日本音樂。

到上世紀(jì)80年代初，沐浴著改革開放春風(fēng)的一批中國音樂研究者得到了日本等國的國際友人的支持，能夠走出國門，到國外去進(jìn)行實(shí)地考察，因此，從這一時期開始，深入現(xiàn)地調(diào)查，不僅研究音樂的特點(diǎn)，而且追尋產(chǎn)生該音樂特點(diǎn)的文化緣由，也就是“文化脈絡(luò)中的音樂研究”成為中日音樂比較研究的主要方法。并且提倡“局內(nèi)人”“局外人”雙視角相結(jié)合的方法、多學(xué)科多視域相結(jié)合的“多重證據(jù)法”等，推動了中曰音樂比較研究的進(jìn)一步發(fā)展。

進(jìn)入本世紀(jì)以來，以上研究方法又有了新的開拓。例如：在運(yùn)用文獻(xiàn)研究法時，不僅運(yùn)用一種語言的文獻(xiàn)，而且同時對兩種或者三種以上語言的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行考查，使資料更為全面，論證更為充分，得出的結(jié)論更有說服力，更為可靠。如蒲生鄉(xiāng)昭《外國人對早期三味線的記錄》，除了運(yùn)用日語文獻(xiàn)之外，還運(yùn)用了中文、葡萄牙語、英語等多語種文獻(xiàn)資料，以探尋早期三味線的蹤跡。

又如：實(shí)地考察，不滿足于對一個國家一個地區(qū)的考察，而是像《亞洲太鼓的“口唱歌”》的作者山本宏子那樣，以多年在印度尼西亞、中國、日本的實(shí)地調(diào)查為基礎(chǔ)，對用狀聲字來記錄打擊樂的口唱歌、鑼鼓經(jīng)這種記譜形式進(jìn)行綜合比較研究。

金城厚、矢向正人等又將視野投向音樂研究中對電子計(jì)算機(jī)的運(yùn)用。金城厚在《民歌旋律類似性的計(jì)算機(jī)處理》一文中，介紹了他與坪井邦明、松島俊明、野田千香等人，共同開發(fā)的處理旋律類似性的“歌詞音列法”計(jì)算機(jī)軟件及其運(yùn)用。矢向正人在《計(jì)算機(jī)對長唄譜的認(rèn)識》一文中，報告了他所研究的利用計(jì)算機(jī)記錄長唄譜的實(shí)驗(yàn)結(jié)果，他開發(fā)了名為GIDA-U（Generally

Integrated Data

formatnagn fomaga Utanotation）的電子計(jì)算機(jī)軟件，該軟件既能記錄長唄譜，也能記錄其它傳統(tǒng)音樂的樂譜，而且還有開拓國際標(biāo)準(zhǔn)的傳統(tǒng)音樂記譜法的廣闊前景。

綜上所述，18年來，以中日音樂比較研究國際學(xué)術(shù)研討會為代表的中日音樂比較研究事業(yè)在蓬勃發(fā)展。人才輩出，正在形成年齡結(jié)構(gòu)、知識結(jié)構(gòu)合理的學(xué)術(shù)梯隊(duì)：研究領(lǐng)域不斷拓展和深化，研究水準(zhǔn)不斷提高；研究方法不斷創(chuàng)新。

篇9

“在全面建設(shè)小康社會的今天，應(yīng)該有更多人站出來，為少數(shù)民族的文化繁榮出一份力，因?yàn)槊褡逦幕慕涣靼l(fā)展會給民族團(tuán)結(jié)帶來和風(fēng)細(xì)雨似的、潛移默化的影響”，金鐘漢如是說。

作為四平市朝鮮族藝術(shù)館館長，金鐘漢告訴我，朝鮮族藝術(shù)館的工作要牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，全面貫徹執(zhí)行黨的文藝方針政策，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持“百花齊放，百家爭鳴”，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。要以人為本，緊密結(jié)合工作實(shí)際，要與時俱進(jìn)，以繁榮和發(fā)展為中心，以改革和創(chuàng)新為動力，多在促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)上下功夫，努力開拓文化館工作的新局面。文化館的工作一要圍繞黨和政府的中心任務(wù)，服務(wù)大局。開展主題鮮明、形式多樣、生動活潑的文化活動，用先進(jìn)的文化給人民以思想的啟迪和心靈的凈化，從而發(fā)揮藝術(shù)館工作在構(gòu)建和諧社會中的獨(dú)特作用。

金鐘漢說，我們始終堅(jiān)持“二為”方向，牢牢把握“大眾創(chuàng)造、全民參與、人人享受”的宗旨。堅(jiān)持“三貼近”要求，立足實(shí)際，大膽創(chuàng)新，為不同文化需求的社會群體搭建展示自我的平臺，使群眾文化教育、文化學(xué)習(xí)、文化娛樂、文化信息得到蓬勃發(fā)展。真正做到有聽、有看、有寫、有畫、有學(xué)、有歌、有舞、有演、有說等“十有”文化娛樂活動。把朝鮮族藝術(shù)館辦成人民群眾向往與喜愛的場所，真正成為人民群眾文化活動的中心和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)的前沿陣地。在出席各種社會活動時，他都不忘進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)的宣傳。30年來，他參與組織各級各類文藝演出活動2000余場次，撰寫的《朝鮮族社會文化建設(shè)新論》、《淺析朝鮮族藝術(shù)館的文化引領(lǐng)作用》、《校園文化建設(shè)與素質(zhì)教育的關(guān)系》、《用先進(jìn)的文化指導(dǎo)朝鮮族文化發(fā)展》、《試論朝鮮族藝術(shù)館如何開展城市社區(qū)朝鮮族群眾文化活動》、《關(guān)于朝鮮族群眾文化科學(xué)的思考》等多篇論文在國家級、省級雜志上發(fā)表，編寫《朝鮮族藝術(shù)館工作概論》一書由吉林人民出版社出版。與人合著的《藝術(shù)?文化?情思》一書于2006年12月由吉林人民出版社出版。經(jīng)他挖掘、整理、創(chuàng)作的反映朝鮮族生活的《買糖稀》、《快樂的朝鮮族人》等藝術(shù)作品，多次在國家、省、市的各類比賽中獲獎。

金鐘漢始終把弘揚(yáng)和傳承朝鮮族民族文化作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把傳承和保護(hù)民族民間文化、民俗傳統(tǒng)藝術(shù)，加強(qiáng)民族間的文化交流作為四平市朝鮮族藝術(shù)館的立館之本，下大力氣加強(qiáng)藝術(shù)館的軟、硬件建設(shè)，朝鮮族藝術(shù)館每年都組織開展朝鮮族及少數(shù)民族各類活動數(shù)十次，深入機(jī)關(guān)、事業(yè)、企業(yè)、軍營、學(xué)校輔導(dǎo)各類文藝活動。同時，常年舉辦少兒舞蹈班、朝鮮族舞蹈班、朝鮮族語言培訓(xùn)班、朝鮮族歌曲班等，迄今參與者5000余人次。金鐘漢把每周二、周四下午作為朝鮮族群眾免費(fèi)開放活動日，每次參加唱歌、跳舞、象棋、讀書、看報等各式各類活動的朝鮮族群眾有50余人，同時由藝術(shù)館為他們編排了舞蹈、合唱等節(jié)目，受到大家一致好評。

篇10

申明:本網(wǎng)站內(nèi)容僅用于學(xué)術(shù)交流，如有侵犯您的權(quán)益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關(guān)內(nèi)容。 摘 要：隨著信息全球化和傳媒科技的進(jìn)步，人與信息間的關(guān)系也更加緊密。但是，各種信息通過大眾傳媒襲來時，對民族傳統(tǒng)文化的保存和發(fā)展帶來了新的挑戰(zhàn)。就伊斯蘭傳統(tǒng)文化而言，這種精神信仰正在民族社區(qū)內(nèi)部慢慢弱化，為了挽救這種危機(jī)，在民族社區(qū)內(nèi)部催生出了許多由民間自發(fā)組織的回族經(jīng)堂教育，希冀通過這種傳播形式，使更多的人重新建立或增強(qiáng)自己的伊斯蘭信仰。本文通過田野調(diào)查，對青海省西寧市某現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂進(jìn)行研究，試圖通過傳播學(xué)理論了解它們?nèi)绾瓮ㄟ^這種經(jīng)堂教育傳播文化及它所發(fā)揮的社會功能。 關(guān)鍵詞：伊斯蘭教信仰;民間經(jīng)堂;組織傳播;社會功能 中圖分類號：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2015）04-0016-02

在中國知網(wǎng)上檢索“經(jīng)堂教育”、“伊斯蘭教”的文章類別，多為民族學(xué)、宗教學(xué)，表明學(xué)界目前通過傳播學(xué)來研究現(xiàn)代回族經(jīng)堂教育幾乎是沒有的。關(guān)于經(jīng)堂教育的研究，通過文獻(xiàn)檢索得知，多以研究傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展現(xiàn)狀和變遷為主，如蘭州大學(xué)丁士仁的《中國經(jīng)堂教育溯源》，蘭州大學(xué)馬海龍的《改革開放以來回族傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的變遷》。以組織傳播理論，研究高校的傳播活動或企業(yè)的傳播活動的論文是常見的，如安徽大學(xué)周慧《組織傳播視域下的高校新聞傳播活動研究》。針對少數(shù)民族經(jīng)堂教育的案例來做研究，我個人認(rèn)為是可行的，因?yàn)槟壳芭d起的民間現(xiàn)代回族經(jīng)堂也屬于一個組織系統(tǒng)，通過自己的傳播方式營造良好的信仰環(huán)境，不斷提升地區(qū)穆斯林的信仰意識。

本研究通過訪談法、田野調(diào)查的形式對青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)進(jìn)行分析，采用組織傳播學(xué)理論來解讀傳播內(nèi)容，深度了解現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育傳播模式，分析其傳播中的社會功能、傳播效果。期望此研究深入了解少數(shù)民族地區(qū)的信仰教育問題，也為整個民族地區(qū)的文化教育提供例證。

一、傳統(tǒng)經(jīng)堂教育的發(fā)展傳播

傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育指的是在清真寺中傳播的一種宗教教育形式，只在清真寺這一特定場所進(jìn)行，因?yàn)榍逭嫠率悄滤沽值靡跃酆显谝黄鸬牡胤剑郧逭嫠聻闃?biāo)志，逐漸形成了穆斯林的家園文化。經(jīng)堂中的教師多以寺中的阿訇為主，或者由清真寺聘請相關(guān)的老師來講經(jīng)。伊斯蘭教傳統(tǒng)經(jīng)堂教育興起于明末清初時期，由陜西渭城人胡登洲一手創(chuàng)辦[1]。他興辦經(jīng)學(xué)，以培養(yǎng)伊斯蘭教宗教人才為宗旨，當(dāng)時的經(jīng)堂教育即是傳承伊斯蘭教信仰的一種具體的方式，也是保護(hù)伊斯蘭教在中國不斷發(fā)展的歷史產(chǎn)物。自胡登洲之后，各地穆斯林不斷興辦經(jīng)堂教育，從而還延伸出了很多的回族經(jīng)堂教育學(xué)派，有山東學(xué)派、陜西學(xué)派、云南學(xué)派、河州學(xué)派等，推動了回族經(jīng)堂教育的發(fā)展，也對信仰傳承起到了積極地作用。

從歷史來看，經(jīng)堂教育的產(chǎn)生實(shí)際上是由于當(dāng)時明朝閉關(guān)鎖國導(dǎo)致的，這使得中亞的伊斯蘭傳教者無法進(jìn)入中國腹地，導(dǎo)致教職人員匱乏。而當(dāng)時回族群體人數(shù)不斷增加，其社會地位逐漸下降，如何在漢文化環(huán)境中保留自己的，成為當(dāng)時穆斯林必須要思考的問題。美國人類學(xué)家克利福指出，“散居者意識是由受歧視與受排擠的經(jīng)歷而構(gòu)成的”，而這種經(jīng)歷還包括共同的漂泊、苦難、調(diào)適和抵抗。這種相同的歷史、文化與相同的背景和遭遇就成為回族人推動經(jīng)堂教育的重要因素。明朝末年，經(jīng)堂教育首先在陜西倡導(dǎo)推行，后來由河南、山東逐漸推廣到全國，以后尤以甘、青、寧地區(qū)最為盛行[2]。也就是說，傳統(tǒng)回族經(jīng)堂教育產(chǎn)生的原因是為了避免因宗教知識貧乏而導(dǎo)致信仰危機(jī)才不斷產(chǎn)生發(fā)展傳播的。就現(xiàn)代不斷發(fā)展起來的民間回族經(jīng)堂來看，這種經(jīng)堂教育的興起主要是為了避免受到紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代信息的侵?jǐn)_，導(dǎo)致信仰弱化、傳播正確信仰價值觀及為一些迫切想要回歸信仰的穆斯林提供一個重新學(xué)習(xí)和開始的場所。

二、現(xiàn)代民間回族經(jīng)堂教育

青海省西寧市東關(guān)回族社區(qū)以東關(guān)清真大寺圍寺逐漸形成，這里基本居住著西寧市世代回族群體，從地緣上講這里也是伊斯蘭教傳統(tǒng)文化最富集的地區(qū)。根據(jù)全國第六次人口普查顯示，目前青海省西寧市回族人口約359138人，占全市人口的16.26%[3]。

不同于清真寺中的經(jīng)堂教育，現(xiàn)在更多的民間穆斯林開始創(chuàng)建學(xué)習(xí)班來傳播宗教知識?，F(xiàn)代民間回族經(jīng)堂較傳統(tǒng)經(jīng)堂而言，不再是專門培養(yǎng)宗教人員，他們來到這里除了學(xué)習(xí)宗教知識，更多的是希望得到心靈的安寧。這類經(jīng)堂教育從招收的學(xué)員層次在性別、年齡、文化程度、工作狀況等方面都是不同的。從傳播模式上來看，更加趨于現(xiàn)代教學(xué)模式。雖然民間回族經(jīng)堂教育較之規(guī)模與專門的阿拉伯語學(xué)員來說有很大的差距，但是它特有的這種自發(fā)性對于更多的穆斯林群體來說，有利于信仰知識的傳播。

1.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播內(nèi)容

通過對研究場域的觀察得知，民間經(jīng)堂學(xué)習(xí)是分階段進(jìn)行，以掌握的知識的好壞逐級考試升學(xué)，傳播內(nèi)容看似都不相同其實(shí)都包括宗教常識、圣訓(xùn)、信仰。所有班級大致分為初級字母班、古蘭經(jīng)學(xué)習(xí)班、詞法、語法班。第一階段主要學(xué)習(xí)阿拉伯語字母、圣訓(xùn)、信仰常識;第二階段是古蘭經(jīng)分章節(jié)的誦讀練習(xí);第三階段正式開始系統(tǒng)的學(xué)習(xí)阿拉伯語，包括詞法、語法，單詞的背誦，深入學(xué)習(xí)信仰知識、圣訓(xùn)集等。若按學(xué)時來算，系統(tǒng)完成全部課程并獲得畢業(yè)資格需3年左右，相當(dāng)于在一個非正式的教育系統(tǒng)中完成了初中學(xué)業(yè)過程。

2.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的學(xué)員層次

從年齡看，目前已知的民間經(jīng)堂中學(xué)員年齡跨度非常大，兒童、青年、中年、老年都在同一個班級進(jìn)行學(xué)習(xí)。從學(xué)歷來看，經(jīng)堂中學(xué)員的學(xué)歷程度幾乎都呈現(xiàn)低學(xué)歷趨勢，年長者多是小學(xué)文化水平，中、青年多以初高中學(xué)歷居多。整體學(xué)歷層次偏低，年齡偏小的學(xué)員，如兒童、青少年，基本是因輟學(xué)來到經(jīng)堂接受教育的孩子。還有就是偶爾會在寒暑假期間，有在讀大學(xué)生來經(jīng)堂進(jìn)行的學(xué)習(xí)。

3.現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的師資力量

在西寧市部分初具規(guī)模的民間經(jīng)堂教育中，基本師資來自不同行業(yè)的志愿者，學(xué)歷層次普遍為本科，這部分群體遵循伊斯蘭教“敬主、愛人”的核心思想，志愿加入傳播伊斯蘭教信仰的行列，為目前民間經(jīng)堂教育的現(xiàn)代化教學(xué)模式提供了有力的基礎(chǔ)。

三、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的特點(diǎn)

1.單步式傳播

通過一段時間的深入觀察、學(xué)習(xí)，筆者認(rèn)為整個學(xué)習(xí)過程基本處于單步式的組織傳播模式，以經(jīng)堂教育作為重要傳播場所，對于缺乏伊斯蘭教知識及迫切需要獲得精神信仰的人群以單純性的灌輸知識為主。這種一對一的傳播能夠迅速將信息傳播給學(xué)員，因?yàn)閷W(xué)員在這個過程中基本上是處于準(zhǔn)備接收老師所要傳遞的訊息的。在學(xué)習(xí)過程中較少存在雙向互動的傳播模式。

2.傳播具有象征性

在組織中，我們都利用自己或其他人所傳播的信息來判斷形勢。因?yàn)槲覀儗σ恢滦缘男盘柗浅Ｃ舾校貏e是對來自與我們密切相關(guān)的人所發(fā)出的信號[4]。作為經(jīng)堂中的老師，他們會通過一切的言談舉止傳遞信息，從而表明什么是需要注意的東西，這種方式能使學(xué)員以特定方式看問題，能夠幫助他們更好地理解某些問題。例如從教師的穿著來看，女性教師都會帶頭巾，不露頭發(fā)，穿長袖長褲的衣服，避免。這些細(xì)節(jié)就是一種象征，通過老師以身作則的方式，影響學(xué)員逐漸注意自己的著裝。

3.促進(jìn)縱向傳播中的下行傳播

對于經(jīng)堂教育所要傳播的信仰知識，都是自上而下通過教師傳遞給學(xué)員。主要的傳播內(nèi)容包括學(xué)習(xí)內(nèi)容和所要完成的作業(yè)的說明，經(jīng)堂教育的理念、目標(biāo)以及社會作用。這種通過教師不斷進(jìn)行下行傳播的方式能夠促進(jìn)學(xué)員不斷了解伊斯蘭信仰，了解所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，是一種以教育、灌輸、說服為主要手段的傳播活動。

四、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的傳播效果

民間經(jīng)堂教育對于傳播文化是有一定作用的，通過現(xiàn)代化的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，不論從行為上還是思想上都得到了一定的認(rèn)知。雖然這種單向傳播較為單一、枯燥，但對內(nèi)心深處是一種洗禮和凈化的過程。

從認(rèn)知層面看，單向的傳播對于學(xué)歷層次較低的學(xué)員能夠不斷加深記憶理解，通過重復(fù)講解，在精神和情感上對個人的信仰有了一定的認(rèn)識和堅(jiān)守;從學(xué)員的心理層面來看，通過教師的語言、行為影響，使學(xué)員轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)態(tài)度，從精神上勸導(dǎo)個體樹立正確的信仰價值觀;從行為來看，通過經(jīng)堂學(xué)習(xí)后，從著裝、生活習(xí)慣都有所不同，很多學(xué)員從最開始在信仰上的迷茫到最后逐漸認(rèn)可自己、堅(jiān)信自己內(nèi)心的信仰，從而開始與以往不同的新生活。

五、現(xiàn)代民間經(jīng)堂教育的社會功能

民間經(jīng)堂教育主要發(fā)揮著文化傳承功能。人類社會的發(fā)展離不開文化的傳承，作為的傳承更需繼承和發(fā)揚(yáng)，伊斯蘭教不僅僅是宗教，更是眾多穆斯林信眾的精神力量。而經(jīng)堂是傳授信仰知識的場所，也是通過學(xué)習(xí)宗教常識不斷完善自我、傳承文化的過程。知識的學(xué)習(xí)和回族日常生活是密不可分的，通過學(xué)習(xí)教律，規(guī)范自身行為變得更為重要。從點(diǎn)滴間積累、約束，將這種文化得以傳遞下去。

六、總 結(jié)